அக்சா (Achsa ) || அறிந்து கொள்வோம் பகுதி -151

அறிந்து கொள்வோம் 

பகுதி -151

அக்சா (Achsa / Acsah)

1.பெயரின் விளக்கம்

அக்சாள் (Acsah): இதன் எபிரேய மூலப்பொருள் "அலங்காரம்" அல்லது "காலணி வளையல்" (Anklet) என்பதாகும்.

📌காலணி வளையல் என்பது நடக்கும்போது ஒலியை எழுப்பும். அதுபோல, அக்சாள் மௌனமாக இருக்காமல், தன் தேவையைச் சத்தமிட்டு (கேட்டு) பெற்றுக்கொண்டாள்.

வேதாகமத்தில் இவளுடைய பெயர் 5 முறை வருகிறது. விவிலியத்தில் 5 என்பது "கிருபையைக்" குறிக்கும் எண். கிருபையினால் நாம் தேவனிடம்  கேட்கலாம் என்பதற்கு இவள் ஒரு அடையாளம்.

2.வரலாற்றுப் பின்னணி மற்றும் திருமணம்

அக்சாள், விசுவாச வீரனான காலேபின் மகள். கானான் தேசத்தை சுதந்தரிக்கும் காலகட்டத்தில் அவளுடைய வாழ்வு அமைகிறது.

• கபீரின் குடிகளை (தெபீர்) முறியடிப்பவனுக்குத் தன் மகளைத் திருமணம் செய்து கொடுப்பதாக காலேப் அறிவித்தார்.

• காலேபின் தம்பியும், பிற்காலத்தில் இஸ்ரவேலின் முதல் நியாயாதிபதியுமான ஒத்னியேல் அந்த நகரைக் கைப்பற்றி அக்சாளை மணக்கிறான்.

ஒத்னியேல் என்பதன் பொருள்: "தேவன் என் பலம்" அல்லது "சிங்கம் போன்ற வல்லமை". இது கிறிஸ்துவுக்கு ஒரு நிழலாட்டமாக இருக்கிறது; சிங்கமாகிய கிறிஸ்து எப்படி சாத்தானை வென்று சபையை மணந்தாரோ, அதுபோல ஒத்னியேல் போரிட்டு அக்சாளை மணக்கிறான்.

• அக்சாள் மற்றும் ஒத்னியேலின் சந்ததி இஸ்ரவேலின் வரலாற்றில் முக்கிய இடத்தைப் பிடித்தது.

 📌முதல் நியாயாதிபதி: அவளது கணவன் ஒத்னியேல், இஸ்ரவேலை மெசொப்பொத்தாமிய ராஜாவின் கையிலிருந்து விடுவித்து, 40 ஆண்டுகள் தேசத்தை அமைதியில் வழிநடத்தினான் (நியாயாதிபதிகள் 3:9-11).

 📌விசுவாசத்தின் பாரம்பரியம்: காலேபிடம் இருந்த அதே விசுவாசமும், தைரியமும் அக்சாளிடமும், அவள் கணவரிடமும் இருந்தது. இது ஒரு ஆவிக்குரிய வீரப்பரம்பரையை உருவாக்கியது.

3.அக்சாளின் துணிச்சலான கோரிக்கை (யோசுவா 15:16–19)

திருமணம் முடிந்து புறப்படும்போது, அக்சாள் தன் தந்தையிடம் ஒரு விண்ணப்பத்தை வைக்கிறாள். இங்கே அவளது புத்திசாலித்தனம் வெளிப்படுகிறது:

• அவளுக்குத் தெற்கு நிலம் (வறண்ட பிரதேசம்) சீதனமாகக் கொடுக்கப்பட்டது.
• 
  
• நிலம் மட்டும் இருந்தால் போதாது, அது செழிக்கத் தண்ணீர் அவசியம் என்பதை உணர்ந்தாள்.

• அவள் தன் தகப்பனிடம், "எனக்கு ஒரு ஆசீர்வாதம் தரவேண்டும்; நீர் எனக்குத் தெற்கு நிலத்தைத் தந்தீர்; நீரூற்றுகளையும் எனக்குத் தரவேண்டும்" என்று கேட்டாள்.

காலேப் அவளுக்கு மேல்நீரூற்றுகளையும் கீழ்நீரூற்றுகளையும் கொடுத்தார். அவள் கேட்டதை விட நிறைவாகப் பெற்றாள்.

4.கற்றுக்கொள்ளும் ஆவிக்குரிய பாடங்கள்

1. மௌனம் களைந்து பேசுதல்

அக்சாள் அமைதியாக இருந்திருந்தால் வறண்ட நிலத்தோடு வாழ்ந்திருக்க வேண்டும். நாம் நம்முடைய தேவைகளைத் தேவரிடம் கேட்க வேண்டும். கேளுங்கள், அப்பொழுது உங்களுக்குக் கொடுக்கப்படும் என்ற வாக்குத்தத்தத்திற்கு அக்சாள் ஒரு முன்னோடி.

        2.உரிமையுடன் கேட்டல்

அக்சாள் ஒரு அந்நியராகக் கேட்கவில்லை, மகளாகக் கேட்டாள். நாமும் கிறிஸ்துவின் மூலமாக தேவனுடைய பிள்ளைகளாக இருப்பதால், அவருடைய ஆசீர்வாதங்களை உரிமையோடு கேட்க அதிகாரம் பெற்றிருக்கிறோம்.

சாம்பல் புதன் (Ash Wednesday) || அறிந்து கொள்வோம் பகுதி -150 ||

அறிந்து கொள்வோம் 

பகுதி -150

சாம்பல் புதன் (Ash Wednesday)

இது இயேசு கிறிஸ்து தனது ஊழியத்தைத் தொடங்கும் முன் வனாந்தரத்தில் 40 நாட்கள் உபவாசம் இருந்து சாத்தானின் சோதனைகளை வென்றதை நினைவுகூரும் ஒரு திருச்சபை முறைமையாக அனுசரிக்கப்பட்டு வருகிறது.

பொருள்: 'லெந்து' (Lent) என்ற சொல் 'லென்க்டன்' (Lencten) என்ற ஆங்லோ-சாக்சன் வார்த்தையிலிருந்து வந்தது, இதற்கு 'வசந்த காலம்' என்று பொருள்.

சாம்பல் புதன் என்பது ஈஸ்டர் பண்டிகைக்கு 46 நாட்களுக்கு முன்பு தொடங்கும் 40 நாள் உபவாச காலத்தின் (ஞாயிற்றுக்கிழமைகள் தவிர்த்து) முதல் நாளாகும்.

A.தவக்காலத்தின் வரலாறு

வேதாகமத்தில் ஆண்டவர் ஒரு மாற்றத்தைக் கொண்டுவர, ஒரு புதிய ஆரம்பத்தைத் துவங்க நாற்பது என்ற எண்ணைப் பயன்படுத்தினார். இதை வைத்தே ஆதி திருச்சபையின் தலைவர்கள் நம்மைப் பரிசோதித்துப் பார்ப்பதற்காக, நம்மைத் திருத்திக்கொள்வதற்காக நாற்பது நாட்களை நியமித்தார்கள்.

அப்போஸ்தலர்கள் காலத்திலேயே ஈஸ்டர் பண்டிகைக்கு முந்தின நாற்பது நாட்கள் உபவாச நாளாக அனுசரிக்கப்பட்டது என்றும் ரோமர்களின் அடக்குமுறை காரணமாக இவை சட்டப்பூர்வமாக்கப்படவில்லை என்றும் சொல்லப்படுகிறது.

ஆனால் கி.பி. 325-ம் ஆண்டு நிசேயா மாமன்றத்தின் மூலமாக கான்ஸ்டன்டைன் காலத்தில் தான் லெந்து காலம் என்றும் தவக்காலம் அதிகாரப்பூர்வமாக்கப்பட்டது. ஆதிகாலத்தில் புதிதாகக் கிறிஸ்துவை ஏற்றுக்கொண்டவர்களுக்கு ஈஸ்டர் திருநாளுக்கு முந்தைய நாற்பது நாட்கள் வேதத்தைக் குறித்துப் போதித்து, உபவாசத்திலும் ஜெபத்திலும் அவர்களை ஊக்கப்படுத்தி, ஈஸ்டர் பண்டிகையன்று அவர்களுக்கு ஞானஸ்நானம் கொடுத்தார்கள்.

கிறிஸ்து ஞானஸ்நானத்திற்குப் பின் நாற்பது நாட்கள் உபவாசத்தை மையமாகக் கொண்டு, ஆதி திருச்சபையினர் புதிதாக ஞானஸ்நானம் பெற விரும்புகிறவர்களுக்கு ஈஸ்டர் பண்டிகைக்கு முந்தின நாற்பது நாட்கள் வேதத்தைக் குறித்துக் கற்பித்து, ஜெபத்திலும் உபவாசத்திலும் அவர்களை வழிநடத்தினார்கள். கொலை, திருட்டு, விபச்சாரம், வேசித்தனம, பல திருமணம் போன்ற தவறு செய்தவர்கள் திருச்சபையிலிருந்து ஒதுக்கிவைக்கப்பட்டார்கள். இப்படிப்பட்டவர்கள் திருவிருந்தில் பங்குபெற தடை விதிக்கப்பட்டார்கள். இப்படிப்பட்ட குற்றவாளிகள் கர்த்தருடைய பந்தியில் சேர விரும்பினால், அவர்கள் ஈஸ்டர் பண்டிகைக்கு முந்தின நாற்பது நாட்கள் சாக்கு உடை அணிந்து, சாம்பல் பூசிக்கொண்டு உபவாசத்திலும் ஜெபத்திலும் தரித்திருக்க வேண்டும். இப்படி நாற்பது நாட்கள் இருந்து ஈஸ்டர் பண்டிகையன்று திருவிருந்தில் பங்குபெறலாம் என்கிற பழக்கம் இருந்தது. ஆகா குற்றம் செய்தவர்களும், புதிதாக ஞானஸ்நானம் பெற விரும்புவோரும் தவக்காலத்தை அதாவது லெந்து காலத்தை அனுசரித்து வந்தார்கள்.

கி.பி. 601-ல் போப்-கிரேகோரி என்பவர் ரோமர் 3:12, 23-ன் படி அனைவரும் இந்த தவக்காலத்தை அனுசரிக்க வேண்டும் என்று தீர்மானம் இயற்றினார்.

ரோமர் 3:12, 23

• எல்லாரும் வழிதப்பி, ஏகமாய்க் கெட்டுப்போனார்கள்.
•  நன்மை செய்கிறவன் இல்லை, ஒருவனாகிலும் இல்லை.
• எல்லாரும் பாவஞ்செய்து, தேவமகிமையற்றவர்களாகி,

கி.பி. 10-ம் நூற்றாண்டில் போப் இரண்டாம் அர்பன் காலத்தில் இது அதிகாரப்பூர்வ சடங்காக மாறியது. முந்தைய ஆண்டு குருத்தோலை ஞாயிறன்று பயன்படுத்தப்பட்ட குருத்தோலைகளை எரித்து சாம்பல் தயாரிக்கப்பட்டது.

B.வேதாகமப் பின்னணி

வேதாகமத்தில் "சாம்பல் புதன்" என்ற பெயர் நேரடியாக இடம்பெறவில்லை என்றாலும், அதன் அடிப்படை தத்துவமான மனந்திரும்புதல் மற்றும் தாழ்மை ஆகியவற்றுக்கு வேதாகமத்தில் மிக வலுவான பின்னணி உள்ளது. 

பழைய ஏற்பாட்டுக் காலத்தில் சாம்பல் என்பது வெறும் ஒரு பொருள் அல்ல; அது ஒரு மனிதனின் உள்மன மாற்றத்தை வெளிப்படுத்தும் ஒரு கருவியாகப் பயன்படுத்தப்பட்டது.

1.மனம் திரும்புதலின் அடையாளம் 

சாம்பலில் உட்காருவது அல்லது சாம்பலைத் தலையில் தூவிக்கொள்வது என்பது ஒரு நபர் தனது பாவங்களை உணர்ந்து, தேவனிடம் மன்னிப்புக் கோருவதைக் குறித்தது.

• யோனா 3:6: நினிவே ராஜாவிற்கு எச்சரிக்கை வந்தபோது, அவன் தனது சிங்காசனத்தை விட்டு எழுந்து, இரட்டு உடுத்திக்கொண்டு, சாம்பலில் உட்கார்ந்தான். இது ஒரு தேசமே மனம் திரும்பியதைக் காட்டுகிறது.

• யோபு 42:6: யோபு தேவனின் மகத்துவத்தைப் புரிந்துகொண்டபோது, "நான் என்னை அருவருத்து, தூளிலும் சாம்பலிலும் இருந்து மனஸ்தாபப்படுகிறேன்" என்று கூறினார்.

2.ஆழ்ந்த துக்கம் மற்றும் தாழ்மை

தேவனுக்கு முன்பாக மனிதன் ஒன்றுமில்லை (தூசி) என்பதை நினைவூட்ட சாம்பல் பயன்படுத்தப்பட்டது.

• தானியேல் 9:3: தானியேல் தீர்க்கதரிசி தனது ஜனங்களுக்காகப் பரிந்து பேச முற்பட்டபோது, "உபவாசத்தோடும், இரட்டோடும், சாம்பலோடும் இருந்து, விண்ணப்பஞ்செய்யும்படி என் முகத்தை ஆண்டவராகிய தேவனுக்கு நேராக்கி..." என்று கூறுகிறார்.
• எஸ்தர் 4:1: மொர்தெகாய் யூதர்களுக்கு வரவிருந்த அழிவைக் கேள்விப்பட்டபோது, தன் வஸ்திரங்களைக் கிழித்து, இரட்டு உடுத்தி, சாம்பல் பூசிக்கொண்டு நகரத்தின் நடுவில் அலறினான்.

3.மனிதனின் அழிவுத்தன்மை 

சாம்பல் பூசுதலின் மிக முக்கியமான நோக்கம், மனிதன் மண்ணிலிருந்து வந்தவன், மண்ணுக்கே திரும்புவான் என்பதை நினைவூட்டுவதாகும்.

• ஆதியாகமம் 3:19: "நீ மண்ணாயிருக்கிறாய், மண்ணுக்குத் திரும்புவாய்" என்று தேவன் ஆதாமுக்குக் கூறிய வார்த்தைகளே சாம்பல் புதனின் மையக்கருத்து.
• ஆதியாகமம் 18:27: ஆபிரகாம் தேவனிடம் பேசும்போது, "தூசியும் சாம்பலுமாய் இருக்கிற அடியேன்..." என்று தன்னைத் தாழ்த்திக் குறிப்பிடுகிறார்.

C.வேதாகம ரீதியான முரண்பாடுகள்

👉மத்தேயு 6:16-18-ல், இயேசு கிறிஸ்து உபவாசிக்கும்போது அது மனிதர்களுக்குத் தெரியாதபடி முகத்தைக் கழுவி, தலைக்கு எண்ணெய் பூச வேண்டும் என்று கூறுகிறார்.

👉நெற்றியில் சாம்பல் பூசுவது மற்றவர்களுக்குத் தெரியப்படுத்தும் செயலாக இருப்பதால், இது இயேசுவின் போதனைக்கு முரணானது என்று சில இறையியலாளர்கள் கருதுகின்றனர்.

D.கிறிஸ்தவர்கள் இதைக் கடைபிடிக்கலாமா?

இந்தக் கேள்விக்கான பதில் சட்டமாக (Legalism) அல்லாமல், ஆவிக்குரிய சுதந்திரத்தின் (Spiritual Liberty) அடிப்படையிலேயே அமைய வேண்டும்.

1.கிருபையின் ஆட்சி (நியாயப்பிரமாணத்திற்கு அப்பாற்பட்டது)

புதிய ஏற்பாட்டின்படி, நாம் சடங்குகளால் அல்ல, கிறிஸ்துவினால் உண்டான கிருபையினால் நீதிமான்களாக்கப்பட்டிருக்கிறோம்.

👉கலாத்தியர் 4:9-11: "நாட்களையும் மாதங்களையும் காலங்களையும் வருஷங்களையும் பார்க்கிறீர்களே... நான் உங்களுக்காகப் பிரயாசப்பட்டது வீணாய்ப் போகுமோ என்று உங்களைக்குறித்துப் பயந்திருக்கிறேன்" என்று அப்போஸ்தலனாகிய பவுல் எச்சரிக்கிறார். அதாவது, ஒரு பண்டிகையைக் கடைப்பிடிப்பதாலேயே ஒருவன் அதிகப் பரிசுத்தவான் ஆகிவிட முடியாது.

👉கொலோசெயர் 2:16,17: "பண்டிகை நாட்களையும்... குறித்து ஒருவனும் உங்களைக் குற்றப்படுத்தக் கூடாது. இவைகள் வரும் காரியங்களுக்கு நிழலாயிருக்கிறது, அவைகளின் பொருள் கிறிஸ்துவே." எனவே, லெந்து காலத்தைக் கடைப்பிடிக்காத ஒருவரை மற்றவர் நியாயந்தீர்க்கக் கூடாது.

2.சடங்கு vs பக்தியான பயிற்சி 

சாம்பல் புதன் அல்லது லெந்து காலத்தைக் கடைப்பிடிப்பது ஒரு விசுவாசியின் தனிப்பட்ட விருப்பம்.

👉பயிற்சியாக: இது விசுவாசியை ஜெபத்திலும், வேத வாசிப்பிலும், உபவாசத்திலும் ஒருமுகப்படுத்த (Self-discipline) உதவுமானால், அது ஆவிக்குரிய பலனைத் தரும்.

👉சடங்காக: "மற்றவர்கள் செய்கிறார்கள் அல்லது சபை சொல்கிறது" என்பதற்காக ஒரு கடமையாகச் செய்தால், அது மத்தேயு 6-ல் இயேசு சொன்னது போல வெறும் "மனுஷருக்குக் காண்பிக்கும்" செயலாகவே முடியும்.

3.இருதயத்தின் மாற்றம் 

தவக்காலத்தின் மிக முக்கியமான நோக்கம் புறம்பான சடங்குகள் அல்ல, அகத்தின் மாற்றமே.

யோவேல் 2:13: "உங்கள் வஸ்திரங்களை அல்ல, உங்கள் இருதயங்களைக் கிழித்து, உங்கள் தேவனாகிய கர்த்தரிடத்தில் திரும்புங்கள்; அவர் கிருபையும் மன உருக்கமும்... உள்ளவர்."

வஸ்திரத்தைக் கிழிப்பது அல்லது சாம்பல் பூசுவது என்பது வெளியே தெரியும் அடையாளம். ஆனால், கர்த்தர் எதிர்பார்ப்பது "நொறுங்குண்ட நருங்குண்ட இருதயத்தை" மட்டுமே (சங்கீதம் 51:17).

📝 கவனிக்க வேண்டியவை:

👎இது இரட்சிப்பிற்கு அவசியமான கட்டாயம் என்று நினைத்தால் = தவறு (கலா 2:16) 

👍இது என் பாவங்களை நினைத்து மனந்திரும்ப உதவும்  ஒரு கருவி என்றால் =சரி 

👎சடங்கிற்காகச் செய்துவிட்டு இதயத்தில் மாற்றம் இல்லையென்றால் = வீண் (ஏசா 1:13) 

கிறிஸ்தவர்கள் இதைக் கடைப்பிடிக்கலாம், ஆனால் அது ஒரு கட்டாயச் சட்டமாக இருக்கக் கூடாது. மனந்திரும்புதலும், கிறிஸ்துவோடு நெருங்கிச் செல்வதுமே இதன் உண்மையான இலக்கு. புறம்பான சாம்பலை விட, உள்ளான தூய்மையே பிரதானம்.

E.முடிவுரை…..

திருச்சபை வரலாற்றில் சாம்பல் புதன் மற்றும் தவக்காலங்கள் விசுவாசிகளை மனந்திரும்புதலுக்கு ஆயத்தப்படுத்தும் ஒரு கருவியாகவே உருவாக்கப்பட்டன. இருப்பினும், வேதாகமத்தின் உண்மையான போதனை என்பது ஒரு குறிப்பிட்ட 40 நாட்களுக்குள் மட்டும் அடங்கிவிடுவதல்ல.

அது அன்றாட நடைபெறும் ஒரு விசுவாசப் பயணம்

கிறிஸ்தவ வாழ்வு என்பது வருடத்திற்கு ஒருமுறை சாம்பல் பூசுவதிலோ அல்லது சில நாட்கள் மட்டும் உபவாசிப்பதிலோ இல்லை.

"ஒருவன் என்னைப் பின்செல்ல விரும்பினால், அவன் தன்னைத்தானே வெறுத்து, ஒவ்வொரு நாளும் தன் சிலுவையை எடுத்துக்கொண்டு என்னைப் பின்பற்றக்கடவன்" (லூக்கா 9:23).

குறிப்பிட்ட நாட்களில் மட்டும் பாவங்களை அறிக்கை செய்வதை விட, ஒவ்வொரு கணமும் கிறிஸ்துவின் கிருபையைச் சார்ந்து வாழ்வதே வேதாகமத்தின் சாராம்சம்.

எருசலேம் தேவாலயம் || அறிந்து கொள்வோம் பகுதி - 149 ||

அறிந்து கொள்வோம் 

பகுதி - 149

எருசலேம் தேவாலயம் 

எருசலேம் தேவாலயம் ஒரு பார்வை

1.தேவாலயத்தின் கட்டமைப்பு மற்றும் செயல்பாடுகள்

• பரிசுத்த சேவை:

ஆசாரியர்களும் லேவியர்களும் எந்நேரமும் ஆராதனை, இசை மற்றும் பலி செலுத்துதல் போன்ற பணிகளில் சுழற்சி முறையில் ஈடுபட்டிருந்தனர்.

• புறஜாதியார் பிரகாரம் :

தேவாலயத்தின் வெளிப்பிரகாரத்தில் யூதரல்லாதவர்கள் வந்து ஜெபிக்க இடம் ஒதுக்கப்பட்டிருந்தது. ஆனால், அந்த இடத்தில்தான் வியாபாரிகளும் காசுக்காரர்களும் கடைகளை அமைத்திருந்தனர்.

2.வியாபாரம் பெருகியதற்கான காரணங்கள்

• வசதி தேடுதல்:

தொலைதூரப் பயணத்தின்போது பலி மிருகங்களைக் கொண்டு வருவது சிரமம் என்பதால், தேவாலயத்திலேயே வாங்குவது எளிதாகக் கருதப்பட்டது.

• சங்கடத்தைத் தவிர்த்தல்:

தாங்கள் கொண்டு வரும் மிருகங்கள் ஆசாரியர்களால் பழுதற்றவை என்று அங்கீகரிக்கப்படுமா என்ற பயம் மக்களிடம் இருந்தது. எனவே, தேவாலய முத்திரை பெற்ற உறுதி அளிக்கப்பட்ட' மிருகங்களை மக்கள் நாடினர்.

• நாணய மாற்றம்:

விக்கிரக உருவம் பொறிக்கப்பட்ட ரோம நாணயங்களுக்குப் பதிலாக, தேவாலயத்திற்கென இருந்த 'சேக்கல்' (Shekel) நாணயங்களை மக்கள் அதிக விலை கொடுத்து மாற்ற வேண்டிய கட்டாயத்தில் இருந்தனர்.

3.கற்றுக்கொள்ள வேண்டிய ஆவிக்குரிய பாடங்கள்

இயேசு அந்த வியாபாரிகளைத் துரத்தியதன் மூலம் நமக்கு உணர்த்தும் ஆழமான உண்மைகள்: மத்தேயு 21:12-13

1.ஆராதனையில் "வசதி" (Convenience) அல்ல, "தியாகம்" (Sacrifice) அவசியம்

மக்கள் தங்கள் மந்தையிலிருந்து சிறந்ததைத் தேடி, கஷ்டப்பட்டு கொண்டு வருவதற்குப் பதிலாக, தேவாலய வாசலில் 'ரெடிமேடாக' வாங்குவதை விரும்பினர்.

• தேவன் நம்மிடம் எதிர்பார்ப்பது நம்முடைய பிரயாசத்தையும், தியாகமுள்ள இருதயத்தையுமே தவிர, எளிதாகச் செய்து முடிக்கப்படும் சடங்குகளை அல்ல.

2.பிறர் ஆராதிப்பதற்கு தடையாக இருக்கக்கூடாது

வியாபாரம் நடந்த இடம் 'புறஜாதியார் பிரகாரம்'. அந்நிய தேசத்து மக்கள் அங்கு வந்துதான் தேவனைத் தேட வேண்டும். ஆனால், ஆடு மாடுகளின் சத்தமும், காசுக்காரர்களின் கூச்சலும் அந்த ஜெப சூழலைக் கெடுத்தது.

• நம்முடைய செயல்கள் அல்லது சபையின் நடைமுறைகள் மற்றவர்கள் தேவனைத் தேடி வருவதைத் தடுக்கும் தடையாக மாறிவிடக்கூடாது.

3.சபை என்பது "ஜெப வீடு", "இலாப வீடு" அல்ல

தேவாலயத்தின் புனிதம் பணத்தாலும் லாப நோக்கத்தாலும் மறைக்கப்பட்டது. நிர்வாகத்தினர் பக்தியை ஒரு வருமான வழியாகக் கருதினர்.

• ஊழியம் என்பது கொடுப்பதற்கான இடமே தவிர, நம்முடைய சுய லாபத்திற்காகப் பயன்படுத்துவதற்கான இடம் அல்ல. பக்தி ஆதாயத் தொழில் ஆகக் கூடாது (1 தீமோ 6:5).

4.உள்ளான தூய்மை - நமது சரீரம் ஒரு தேவாலயம்

புதிய ஏற்பாட்டின்படி, நம்முடைய சரீரமே பரிசுத்த ஆவியானவர் தங்கும் தேவாலயம் (1 கொரிந்தியர் 6:19).

• எருசலேம் தேவாலயத்தில் இருந்த அசுத்தங்களை இயேசு துடைத்து எறிந்தது போல, நம்முடைய இருதயத்தில் இருக்கும் உலக ஆசைகள், கசப்பு மற்றும் பாவங்களாகிய வியாபாரங்களை அவர் அகற்ற நாம் அனுமதிக்க வேண்டும்.

5."குர்பான்" - உறவுகளைத் தியாகம் செய்து தேவனை அடைய முடியாது

பெற்றோருக்குச் செய்ய வேண்டிய கடமையைத் தவிர்த்துவிட்டு, தேவாலயத்திற்குக் காணிக்கை கொடுப்பதை இயேசு வன்மையாகக் கண்டித்தார்.

• சமூகக் கடமைகளையும், குடும்ப உறவுகளையும் புறக்கணித்துவிட்டுச் செய்யப்படும் எந்த ஆராதனையையும் தேவன் ஏற்பதில்லை.

இயேசு தேவாலயத்தைச் சுத்திகரித்தது, சடங்காச்சாரமான பக்தியை அவர் வெறுக்கிறார் என்பதைக் காட்டுகிறது. நம்முடைய ஆராதனை நேர்மையானதாகவும், தியாகம் நிறைந்ததாகவும், பிறருக்கு ஆசீர்வாதமாகவும் இருக்க வேண்டும் என்பதே இந்த வரலாற்றின் சாரம்சம்.

மோளேகு (Molech) || அறிந்து கொள்வோம் - பகுதி - 148 ||

அறிந்து கொள்வோம் 

பகுதி - 148

மோளேகு (Molech)

மோளேகு (Molech) வழிபாடு என்பது வேதாகமத்தில் மிகவும் கொடூரமான மற்றும் அருவருப்பான விக்கிரக ஆராதனையாகக் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது. 

1.பெயர் விளக்கம்

எபிரேய மொழியில் இது 'Melek' (மேலெக்) என்ற சொல்லிலிருந்து உருவானது. இதற்கு "ராஜா"என்று பொருள். விக்கிரகத்தின் பெயரிலுள்ள உயிரெழுத்துக்களை மாற்றி, 'போஷெத்' (Bosheth - வெட்கக்கேடு) என்ற சொல்லின் ஒலியைச் சேர்த்து, அதை ஒரு "வெட்கக்கேடான ராஜா" என்று அழைக்கும் விதமாக 'மோளேகு' என இஸ்ரவேலர் குறிப்பிட்டனர்.

இது மேலும் அம்மோனியர்களின் தேவனான இது மில்கோம் (Milcom) என்றும் அழைக்கப்படுகிறது.

2.ஆராதனை முறைகள்

மோளேகு வழிபாடு அதன் கொடூரமான பலியிடும் முறைக்காக அறியப்பட்டது.

🎇தீக்கடத்தல்:

பெற்றோர்கள் தங்கள் குழந்தைகளை (முக்கியமாக முதற்பேறான பிள்ளைகளை) எரியும் நெருப்பிற்குள் எறிந்து அல்லது பழுக்கக் காய்ச்சப்பட்ட சிலையின்காலில் வைத்துப் பலியிடுவார்கள்.

எருசலேமுக்கு அருகிலுள்ள இன்னோம் பள்ளத்தாக்கு (Valley of Hinnom) அல்லது தோப்பேத் என்னுமிடத்தில் இது நடைபெற்றது.

குழந்தைகளின் அலறல் பெற்றோரின் காதுகளில் விழாதபடிக்கு, பலியிடும் நேரத்தில் மத்தளங்கள் மற்றும் மேளங்கள் பலமாக அடிக்கப்பட்டன.

3.வேதத்தில் எங்கு குறிப்பிடப்பட்டிருக்கிறது.

வேதாகமத்தில் பல இடங்களில் இதை பற்றிய எச்சரிக்கைகளும் கண்டனங்களும் உள்ளன.

"நீ உன் சந்ததியில் யாரையாகிலும் மோளேகுக்கென்று தீக்கடக்கும்படி இடங்கொடாதே" (லேவி 18:21).

மோளேகுக்குத் தன் பிள்ளையைக் கொடுப்பவன் கல்லெறியுண்டு சாக வேண்டும் (லேவி 20:2-5).

சாலமோன் தன் அந்நிய மனைவிகளுக்காக மோளேகுக்கு (மில்கோம்) மேடையைக் கட்டினான் (1 இரா 11:7).

ராஜாவாகிய யோசியா, மக்கள் இனி மோளேகுக்குப் பலியிடாதபடி தோப்பேத்தைத் தீட்டுப்படுத்தினான்(2 இரா 23:10).

எரேமியா மற்றும் எசேக்கியேல் தீர்க்கதரிசிகள் இந்த அருவருப்பை இஸ்ரவேல் செய்ததற்காகக் கடும் எச்சரிக்கை விடுத்தனர் (எரே 32:35, எசே 20:31).

4.ஆவிக்குரிய அர்த்தங்கள்

மோளேகு வழிபாடு என்பது வெறும் விக்கிரக ஆராதனை மட்டுமல்ல, அது சில ஆழமான ஆவிக்குரிய உண்மைகளைச் சுட்டிக்காட்டுகிறது.

👉தேவனுடைய நாமத்தைப் பரிசுத்தக்குலைச்சலாக்குதல்:

தேவன் கொடுத்த சந்ததியைச் சாத்தானுக்குப் பலியிடுவது தேவனை நேரடியாக அவமதிப்பதாகும்.

👉எதிர்காலத்தைப் பலியிடுதல்:

குழந்தைகள் ஒரு தேசத்தின் எதிர்காலம். மோளேகு வழிபாடு என்பது சுயநலத்திற்காகவும், தற்காலிக ஆசீர்வாதத்திற்காகவும் ஒரு சந்ததியின் எதிர்காலத்தையே அழிப்பதைக் குறிக்கிறது.

👉பிசாசின் வஞ்சகம்: 

"பிள்ளைகள் கர்த்தர் தரும் சுதந்திரம்" (சங் 127:3). ஆனால், மோளேகு அந்தச் சுதந்திரத்தை அழித்து, மரணத்தைக் கொண்டுவருகிறான். இது பிசாசின் திருட்டு, கொலை, அழிவு என்ற குணத்தைக் காட்டுகிறது.

இன்று நேரடித் தீக்கடத்தல் இல்லாவிட்டாலும், பெற்றோர்கள் தங்கள் பிள்ளைகளை உலக ஆசை, பாவம், மற்றும் ஆவிக்குரிய அழிவுக்கு (Modern Materialism/Satanic influence) நேராக வழிநடத்துவது 'நவீன கால மோளேகு வழிபாடாகவே' கருதப்படுகிறது.

கல்தேயர்கள் (Chaldeans) || அறிந்து கொள்வோம் - பகுதி -147 ||

அறிந்து கொள்வோம் 

பகுதி -147

கல்தேயர்கள் (Chaldeans) 

1.கல்தேயர்கள் யார்?

வரலாற்று ரீதியாக, கல்தேயர்கள் மெசொப்பொத்தேமியாவின் தெற்குப் பகுதியில் (இன்றைய ஈராக்) வாழ்ந்த ஒரு பழங்குடி மக்கள்.

கல்தேயர்கள் பாபிலோனியப் பேரரசின் ஒரு முக்கிய அங்கமாக மாறினர். வேதாகமத்தில் "பாபிலோனியர்கள்" மற்றும் "கல்தேயர்கள்" என்ற பெயர்கள் பெரும்பாலும் ஒரே மக்களைக் குறிக்கப் பயன்படுத்தப்படுகின்றன.

கி.மு. 7- 6 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் நேபுகாத்நேச்சரின் தலைமையில் அவர்கள் உலகப் பேரரசாக உருவெடுத்தனர். அவர்களே எருசலேமை அழித்து, யூதர்களைச் சிறைப்பிடித்துச் சென்றனர்.

2.கல்தேயர்களின் குணநலன்கள்

கல்தேயர்களின் குணநலன்கள் வேதாகமத்தில் ஆக்கிரமிப்பு மற்றும் ஞானத்தின் கலவையாகச் சித்தரிக்கப்படுகின்றன:

👉யுத்த வெறி:

அவர்கள் மிகவும் கொடூரமான போர் வீரர்கள், வேகமான குதிரைகளையும் பயங்கரமான ஆயுதங்களையும் கொண்டவர்கள் (ஆப 1:6-8).

👉வித்தை மற்றும் ஜோதிடம்:

அவர்கள் நட்சத்திரங்களை ஆராய்வதிலும், மந்திரவாதம், சோதிடம் மற்றும் மாயவித்தைகளிலும் சிறந்தவர்களாகக் கருதப்பட்டனர் (தானியேல் 2:2).

👉அகந்தை:

தங்களது சொந்த பலமே தங்களுக்குத் தெய்வம் என்று எண்ணியவர்கள் (ஆப 1:11).

👉சுய-நம்பிக்கை:

தேவனைச் சார்ந்திராமல், தங்களது அறிவு மற்றும் ராணுவ வலிமையை மட்டுமே நம்பியவர்கள்.

3.ஆவிக்குரிய நிலையில் "கல்தேயரின் ஆவி"

ஆவிக்குரிய அர்த்தத்தில், "கல்தேயரின் ஆவி" என்பது தேவனுடைய ஆளுகைக்கு உட்பட மறுக்கும் சுயத்தின் (Self) தீவிரமான வெளிப்பாடாகும்.

A.ஆவிக்குரிய தாக்குதல்…

💥சிறைப்படுத்துதல்:

இது ஒரு விசுவாசியை ஆவிக்குரிய ரீதியாகச் சிறைப்பிடித்து, அவர்களைத் தேவனுடைய பிரசன்னத்திலிருந்து (எருசலேமிலிருந்து) தூரமாக்க முயலும்.

💥அறிவுசார்ந்த தாக்குதல்:

இது விசுவாசத்தை விட உலக ஞானம், தர்க்கம் மற்றும் மனித தத்துவங்களை (Intellectualism) மேலாக உயர்த்தும்.

💥ஆவிக்குரிய உணர்வற்ற நிலை

 "எருசலேமின் பொல்லாப்பினிமித்தம்" தேவன் முகத்தை மறைக்கும்போது, கல்தேயரின் ஆவி ஒரு மனிதனைத் தாக்கி, அவனை ஆவிக்குரிய மரணத்திற்குள் (வெட்டுண்ட பிரேதங்கள்) தள்ளும்.

B.இது கல்தேயரின் ஆவியின் (அடையாளங்கள்)

1.சுய-நம்பிக்கை (Self-reliance):

ஒரு காரியத்தைச் செய்யும்போது தேவனிடம் ஆலோசனைக் கேட்காமல், தன் சொந்தத் திறமையை மட்டும் நம்புவது கல்தேயரின் குணம்.

2.உலக ஞானத்திற்கு முக்கியத்துவம்:

வேத வசனத்தை விட ஜோதிடம், எண் கணிதம் அல்லது உலகப் போக்குகளுக்கு அதிக முக்கியத்துவம் கொடுத்தல்.

3.ஆவிக்குரிய சிறையிருப்பு:

ஜெபம் செய்ய முடியாமல் போதல், வேதம் வாசிப்பதில் ஆர்வம் குறைதல் மற்றும் உலக இச்சைகளில் சிறைப்பட்டிருப்பது.

4.அகந்தை மற்றும் பெருமை:

தான் கற்றுக்கொண்ட கலை அல்லது அறிவைக் கொண்டு (Homiletics-ல் கற்ற திறமைகள் போல) தன்னைத் தேவனாக உயர்த்திக்கொள்வது.

C.சில உதாரணங்கள்

💥நேபுகாத்நேச்சரின் தற்பெருமை:

 "நான் என் வல்லமையினால் கட்டின மகா பாபிலோன் அல்லவா?" என்று தன் சுயத்தைப் போற்றியபோது, அவர் கல்தேயரின் ஆவியினால் ஆளப்பட்டார் (தானியேல் 4:30). இது நம்முடைய "நான்" என்ற அகந்தைக்கு உதாரணம்.

💥சவுல் ராஜா:

 தேவனுடைய வார்த்தைக்குக் கீழ்ப்படியாமல், தன் சொந்த யோசனையின்படி பலியிட முயன்றது ஒரு கல்தேயப் பண்பு (சுய-சித்தம்).

💥நவீன கால உதாரணம்:

ஒரு பிரசங்கி ஆவியினால் நிறையாமல், தன் சொந்தப் பேச்சுத் திறமையையும் (Skills) புகழையும் மட்டும் நம்பி மேடையில் நிற்பது.

பிரதான ஆசாரியன் காய்பா (Caiaphas) || அறிந்து கொள்வோம் - பகுதி 146 ||

அறிந்து கொள்வோம்

பகுதி 146

பிரதான ஆசாரியன் காய்பா (Caiaphas)

 

காய்பா என்பவர் கி.பி. 1-ஆம் நூற்றாண்டில் யூத சமயத்தின் மிக சக்திவாய்ந்த தலைவர்களில் ஒருவராக இருந்தவர். இயேசு கிறிஸ்துவின் பூமிக்குரிய ஊழியத்தின்போது, இவரே இஸ்ரவேலரின் மத மற்றும் அரசியல் அதிகாரத்தின் உச்சத்தில் இருந்தார்.

1.முழுப்பெயர் மற்றும் பதவிக்காலம்

இவரது முழுப்பெயர் ஜோசப் காய்பா (Joseph Caiaphas) ஆகும்.இவர் கி.பி. 18 முதல் 36 வரை பிரதான ஆசாரியராகப்பணியாற்றினார். பிரதான ஆசாரியர்கள் பொதுவாக ஒரு குறுகிய காலத்திற்கே பதவியில் இருப்பார்கள். ஆனால், காய்பா கிட்டத்தட்ட 18 ஆண்டுகள் நீண்ட காலம் பதவியில் இருந்தது, உரோமை ஆளுநர்களின் (குறிப்பாகப் பொந்தியு பிலாத்து) ஆதரவு அவருக்கு இருந்தது என்பதைக் காட்டுகிறது.

2.குடும்பமும் சமுதாயப் பின்னணியும்

காய்பா, இயேசுவின் காலத்தில் யூத ஆசாரிய சமுதாயத்தில் பெரும் செல்வாக்கு பெற்றிருந்த புகழ்பெற்ற ஆசாரியக் குடும்பத்தைச் சேர்ந்தவர். அவர், தனக்கு முன்பும் (மற்றும் பின்பும்) பிரதான ஆசாரியராகப் பணியாற்றிய அன்னா (Annas) என்பவரின் மருமகன் ஆவார். அன்னா ஒரு சக்திவாய்ந்த நபராவார்; அவர் குடும்பத்தின் செல்வாக்கின் மூலம் காய்பாவின் நீண்ட காலப் பணிக்கு ஆதரவளித்தார்.

காய்பா சதுசேயர் (Sadducees) பிரிவைச் சேர்ந்தவர். சதுசேயர்கள் ஆசாரியர்கள் மற்றும் பிரபுக்களின் குழுவாகும். இவர்கள் உரோமர்களுடன் ஒத்துழைத்து, ஆலயத்தைக் கட்டுப்படுத்துவதிலும், அரசியல் சக்தியிலும் நாட்டம் கொண்டிருந்தனர்.

3.அதிகாரப் பொறுப்புகள்

காய்பா யூதர்களின் உயர் நீதிமன்றமான சன்ஹெட்ரின் சபையின் (Sanhedrin) தலைவராக இருந்தார். இது யூதர்களின் மத மற்றும் சிவில் சட்ட விவகாரங்களில் இறுதி அதிகாரம் கொண்ட அமைப்பாக இருந்தது.

4.இயேசுவின் மரணத்தில் காய்பாவின் பங்கு

இயேசுவின் ஊழியத்தின் மையக் காலத்தில் காய்பா பிரதான ஆசாரியராக இருந்ததால், இயேசுவின் கைது மற்றும் சிலுவையில் அறையப்படுதல் ஆகிய நிகழ்வுகளில் அவர் மிக முக்கியப் பங்கு வகித்தார்.

அ.ஆலோசனை மற்றும் சதித்திட்டம்

இயேசுவின் ஊழியத்தில் நடந்த அற்புதங்கள் (குறிப்பாக லாசருவின் உயிர்த்தெழுதல்) யூதத் தலைவர்கள் மத்தியில் பீதியையும் பொறாமையையும் ஏற்படுத்தியது.

இயேசுவை மரணதண்டனைக்குள்ளாக்குவதற்கான சதித்திட்டங்களில் காய்பா தலைமைப் பங்காற்றினார். காய்பாவின் பிரபலமான கூற்று, ஒரு தீர்க்கதரிசனமாகவும் பார்க்கப்படுகிறது: "ஜனங்களெல்லாரும் கெட்டுப்போகாதபடிக்கு ஒரே மனுஷன் ஜனங்களுக்காக மரிப்பது நமக்கு நலமாயிருக்கும்".

ஆ.நீதிவிசாரணை

இயேசு கைது செய்யப்பட்ட பிறகு, முதலில் காய்பாவின் மாமனாரான அன்னாவிடமும், பின்னர் இரவில் காய்பாவின் வீட்டிலேயே சன்ஹெட்ரின் (Sanhedrin) சபை கூடியபோதும் விசாரிக்கப்பட்டார். இயேசு கிறிஸ்து, தேவனுடைய குமாரன் என்று அறிவித்தபோது, காய்பா தனது அங்கியைப் கிழித்துக்கொண்டு, இயேசுவைக் கடவுளைத் தூஷித்ததாக குற்றம் சாட்டி, மரண தண்டனைக்குரியவராகத் தீர்ப்பு வழங்கினார்.சன்ஹெட்ரினுக்கு (Sanhedrin) மரண தண்டனையை நிறைவேற்றும் அதிகாரம் ரோமர்களால் மறுக்கப்பட்டதால், காய்பா தலைமையிலான சபை, இயேசுவைப் பொந்தியு பிலாத்துவிடம் ஒப்படைத்து, ரோம அதிகாரத்தின் மூலம் சிலுவையில் அறைய வழிவகுத்தது.

5.வேதாகமத்தில் காய்பா

👉வேதாகமம் காய்பாவை இயேசுவின் மரணத்திற்கான சதித்திட்டத்தில் முக்கியத் தலைவராகக் குறிப்பிடுகிறது.

👉காய்பா, யூத ஆலயத்தில் பிரதான ஆசாரியராகச் செயல்பட்டார்.

👉அவர் அன்னாவுடன் இணைந்து, அப்போஸ்தலர்களான பேதுரு மற்றும் யோவானை விசாரணைக்கு அழைத்து, இயேசுவின் நாமத்தில் பிரசங்கிக்க வேண்டாம் என்று அச்சுறுத்தினார்.

6.காய்பாவின் கண்டுபிடிப்பு (வரலாற்று ஆதாரம்)

கி.பி. 1990-இல், எருசலேமுக்கு வெளியே முதல் நூற்றாண்டுக்குரிய ஒரு குடும்பச் சவக்குழி (Ossuary) கண்டறியப்பட்டது. அதில் ஒரு எலும்புப் பெட்டியின் மீது, "ஜோசப், அன்னாஸின் மகன், காய்பா" என்று எபிரேய மொழியில் பொறிக்கப்பட்டிருந்தது. இந்த வரலாற்று ஆதாரம், வேதாகமத்தில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ள பிரதான ஆசாரியன் காய்பாவின் வாழ்க்கை மற்றும் அதிகாரத்தை உறுதி செய்கிறது.

என்கேதி (En Gedi) || அறிந்து கொள்வோம் || பகுதி -145 ||

அறிந்து கொள்வோம் 

பகுதி -145

என்கேதி (En Gedi) 

என்கேதி என்பது யூதேயாவின் பாலைவனத்தின் (Judean Desert) விளிம்பில், செங்கடலின் (Dead Sea) மேற்குப் பகுதியில் அமைந்துள்ள ஒரு புகழ்பெற்ற பாலைவனச் சோலையாகும்.

1.புவியியல் சிறப்பு மற்றும் அமைவிடம்:

என்கேதி சவக்கடலின் மேற்கு மத்திய கரையோரத்தில் அமைந்துள்ளது. இது யூதேயாவின் மலைப்பகுதிகளுக்கும் (Judean Mountains) செங்கடலுக்கும் இடையில் ஒரு செழிப்பான நிலப்பகுதியை உருவாக்குகிறது.

பெயரின் பொருள்:

என்கேதி என்பதற்கு எபிரேய மொழியில் "ஆட்டுக்குட்டியின் நீரூற்று" (Spring of the Goat) என்று பொருள். இந்தப் பெயர் இப்பகுதியில் தண்ணீர் இருப்பதையும், மலைகளில் வாழும் வரையாடுகள் (Ibex) இருப்பதையும் குறிக்கிறது.

யூதேயப் பாலைவனத்தில் (Judean Desert) மிக அரிதான நிரந்தர நீர் ஆதாரங்களில் என்கேதியும் ஒன்று. இந்த நீரூற்றுகளே (Springs) இந்தப் பாலைவனச் சோலை செழிக்கக் காரணமாகும்.

2.வேதாகமத்தில் என்கேதி

அ.கோத்திரப் பங்கு மற்றும் எல்லைக் குறிப்பு

என்கேதி, இஸ்ரவேல் கோத்திரங்களில் யூதா கோத்திரத்தாருக்கு எல்லைக்குட்பட்ட பகுதிகளில் ஒன்றாகக் குறிப்பிடப்படுகிறது.

 "உப்புக்கடலண்டையிலே தெற்கு எல்லையின் கடைகோடியாக, என் கெதி முதல், அத்சமோன்மட்டும் இருந்த யூதா புத்திரருடைய கோத்திரத்தின் ஊர்களாவன..." (யோசு 15:62)

ஆ.தாவீதுக்கு அடைக்கலம் கொடுத்த இடம்

சவுல் ராஜாவின் கோபத்திலிருந்து தப்பிக்க தாவீது ஒளிந்திருந்த இடமாக இது குறிப்பிடப்படுகிறது. இதன் மலைக் குகைகள் (Caves) தாவீதுக்குச் சிறந்த அடைக்கலமாக இருந்தன.(1 சாமுவேல் 24:1-3)

சங்கீதம் 57, 58, 142 ஆகியவற்றை தாவீது சவுலிடமிருந்து தப்பி குகைகளில் (Cave) இருந்தபோது எழுதியதாகக் கருதுவதுண்டு. இந்த குகைகள் என்கேதியில் இருந்த குகைகளாக இருக்கலாம். இந்த இடம், தேவனுடைய பாதுகாப்பு மற்றும் அடைக்கலத்தை தாவீது அனுபவித்த இடமாகப் பார்க்கப்படுகிறது.

இ.ஒரு செழிப்பான இடம்

வறண்ட பாலைவனப் பகுதியில் தண்ணீர் நிறைந்த செழிப்பான பகுதியாக என்கேதி விவரிக்கப்படுகிறது.

(உன்னதப்பாட்டு 1:14) இந்தப் பகுதி திராட்சைத் தோட்டங்கள் மற்றும் வாசனைப் பொருட்களுக்குப் பெயர் பெற்றிருந்தது, இது அதன் நீரின் வளத்தை உறுதிப்படுத்துகிறது.

ஈ.எதிர்காலச் செழிப்புக்கான தீர்க்கதரிசனம்

எசேக்கியேல் தீர்க்கதரிசனத்தில், செங்கடல் (உப்புக் கடல்) குணமாக்கப்பட்டு, அதில் மீன்கள் பெருகும் என்றும், அந்த மீன்பிடிப் பகுதியின் எல்லையாக என்கேதி குறிப்பிடப்படுகிறது.

"அந்த மீன்பிடிக்கிறவர்கள் அதின் கரையிலே நிற்பார்கள்; என் கெதி முதல் என்கிளாயீம் வரைக்கும் மீன்பிடி வலைகளைப் போடுகிற ஸ்தலங்களாயிருக்கும்; அதின் மீன்கள் மகா சமுத்திரத்தின் மீன்களைப்போல மிகவும் அதிகமாயிருக்கும்." (எசேக் 47:10)

என்கேதி என்பது அதன் பெயருக்கு ஏற்றவாறு, யூதேயப் பாலைவனத்தின் மத்தியில் கர்த்தரின் ஜீவத் தண்ணீரையும், வளமையையும் பிரதிபலிக்கும் ஒரு புவியியல் அதிசயமாய் உள்ளது. வரலாற்று ரீதியாக, இது தேவனுடைய பாதுகாப்பு மற்றும் **தாவீதுக்கு ஒரு வலிமையான அடைக்கலம் (stronghold) அளித்த ஒரு முக்கிய விவிலியப் பாரம்பரியத்தைக் கொண்டுள்ளது.

👉சங்கீதம் 142- "தாவீது குகையிலே இருந்தபோது செய்த விண்ணப்பம்."

💥தாவீது தன் சூழலின் விரக்தியையும், தேவனை மட்டுமே தன் அடைக்கலமாக நம்புவதையும் இந்த சங்கீதத்தில் வெளிப்படுத்துகிறார்:

👉பின்னணி:

இந்த வார்த்தைகள், ஒரு பாலைவனச் சோலையின் இருண்ட, தனிமையான குகையில் ஒளிந்திருந்த ஒரு மனிதனின் மனநிலையை அழகாகப் படம்பிடிக்கின்றன. தன்னைத் தேடி வரும் ராஜாவின் பலத்திற்கு முன் தான் பலவீனமாக உணர்ந்தாலும், கர்த்தர் ஒருவரே தனது அடைக்கலம் (Refuge), தனது பங்கு (Portion), மற்றும் தனது பாதுகாவலர் (Deliverer) என்ற ஆழமான நம்பிக்கையை தாவீது இதில் வெளிப்படுத்துகிறார். என்கேதி குகை, அவருக்கு தற்காலிக அடைக்கலமாக இருந்ததைப் போலவே, கர்த்தர் நித்திய அடைக்கலமாக இருக்கிறார் என்பதை அவர் உணர்ந்தார்.