அறிந்து கொள்வோம்
பகுதி - 157
செமிராமிஸ் (Semiramis) /
சைபெலி (Cybele)
1.வேதாகமத்தில் நிம்ரோத் - செமிராமிஸ் :
வேதாகமம் நிம்ரோத்தை எத்தியோப்பியனாகிய கூஷின் குமாரன் என்றும், பூமியில் பராக்கிரமசாலியான வேட்டைக்காரன் என்றும் கூறுகிறது (ஆதியாகமம் 10:8-9). ஆனால், செமிராமிஸ் நிம்ரோத்தின் மனைவி என்ற தகவல் வேதாகமத்தில் இல்லை.
👉அலெக்சாண்டர் ஹிஸ்லாப் (Alexander Hislop):
19-ஆம் நூற்றாண்டில் 'The Two Babylons' என்ற புத்தகத்தின் மூலம்,நிம்ரோத்-செமிராமிஸ்-தம்முஸ் ஆகிய மூவரையும் ஒரு "போலித் திருத்துவமாக" (False Trinity) சித்தரித்தார். இதன்படி, செமிராமிஸ் தனது மகன் தம்முஸை நிம்ரோத்தின் மறுபிறப்பாகக் காட்டினாள் என்றும், இதுவே பின்னாளில் அன்னை-மகன் வழிபாடாக மாறியது என்றும் அவர் வாதிட்டார்.
ஆனாலும் வரலாற்று ரீதியாக நிம்ரோத் வாழ்ந்ததாகக் கருதப்படும் காலத்திற்கும் (கி.மு. 2500-2000), செமிராமிஸ் (அசிரிய அரசி ஷம்மு-ரமத் - கி.மு. 811-806) வாழ்ந்த காலத்திற்கும் இடையே சுமார் 1000 ஆண்டுகளுக்கும் மேலான இடைவெளி உள்ளது. எனவே, இது ஒரு வரலாற்றுத் தகவல் என்பதை விட, ஒரு இறையியல் மற்றும் புராணக் கதையாய் பார்க்கப்படுகிறது.
2.வானராக்கினி (Queen of Heaven) மற்றும் செமிராமிஸ்
எரேமியா தீர்க்கதரிசியின் புத்தகத்தில் குறிப்பிடப்படும் "வானராக்கினி" வழிபாடு, செமிராமிஸ் என்ற பெயருடன் நேரடியாகத் தொடர்புபடுத்தப்படாவிட்டாலும், அந்த வழிபாட்டு முறைகள் ஒன்றுதான்.
👉இஷ்டார்/அஷ்தரோத்:
பாபிலோனியர்களின் 'இஷ்டார்' (Ishtar) தெய்வமே கானானியர்களால் 'அஷ்தரோத்' என்று அழைக்கப்பட்டது. எரேமியா 44:17-19-ல் யூதர்கள் இந்தத் தெய்வத்திற்குச் சுட்டப்பலிகளை இட்டதாகக் கூறப்பட்டுள்ளது.
👉சைபெலி தொடர்பு:
ஆசிய மைனரில் (Phrygia) புகழ்பெற்ற 'சைபெலி' (Cybele) தெய்வமும் "மகா தாய்" (Magna Mater) என்று அழைக்கப்பட்டார். செமிராமிஸ் போலவே சைபெலியும் நகரங்களைக் காக்கும் தெய்வமாகக் கருதப்பட்டு, தலையில் கோபுர கிரீடம் (Mural Crown) அணிந்திருப்பார்.
3.வேதாகமத்திற்கும் இப்புராணங்களுக்கும் உள்ள முரண்பாடுகள்
வேதாகமம் இந்தத் தெய்வ வழிபாடுகளைத் திட்டவட்டமாக எதிர்க்கிறது. அதன் முக்கிய காரணங்கள்:
1.தெய்வத்தன்மை மற்றும் படைப்பு குறித்த வேறுபாடு:-
வேதாகமம் "ஆதியிலே தேவன் வானத்தையும் பூமியையும் படைத்தார்" (ஆதியாகமம் 1:1) என்று கூறி, படைத்தவருக்கும் படைப்பிற்கும் இடையே தெளிவான இடைவெளியை வைக்கிறது. தேவன் ஒருவரே என்றும், அவர் உருவமற்றவர் என்றும் வலியுறுத்துகிறது. ஆனால், செமிராமிஸ் அல்லது சைபெலி தொடர்பான புராணங்கள், தெய்வங்களை இயற்கையின் கூறுகளோடும் அல்லது மனிதர்களோடும் கலக்கின்றன. குறிப்பாக, சைபெலி வழிபாடு பூமியை ஒரு "மகா தாய்" (Magna Mater) என்று கருதுகிறது. வேதாகமத்தின்படி தேவன் உலகைத் தாங்குபவர், ஆனால் இப்புராணங்களின்படி தெய்வங்களே உலகமாகவோ அல்லது மனிதர்களின் காம உணர்ச்சிகளின் வெளிப்பாடாகவோ சித்தரிக்கப்படுகின்றனர்.
2.அன்னை-மகன் வழிபாடு மற்றும் மத்தியஸ்தம்:-
செமிராமிஸ் தனது மகன் தம்முஸை வழிபடச் செய்ததாகக் கூறப்படும் புராணக் கதைகள், ஒரு பெண்ணைத் தெய்வத்தின் தாயாகவும், வழிபாட்டிற்குரிய அரசியாகவும் முன்னிறுத்துகின்றன. இது வேதாகமத்தின் போதனைக்கு முற்றிலும் முரணானது. வேதாகமத்தில் மரியாள் இயேசுவின் தாயாக மதிக்கப்படுகிறாரே தவிர, அவர் வழிபடப்படுவதில்லை. "தேவனுக்கும் மனுஷனுக்கும் மத்தியஸ்தர் ஒருவரே" (1 தீமோத்தேயு 2:5) என்று வேதாகமம் கூறுகிறது. ஆனால், சைபெலி மற்றும் செமிராமிஸ் வழிபாடுகளில், மக்கள் இந்தத் பெண் தெய்வங்களை அணுகினால் மட்டுமே ஆசீர்வாதம் கிடைக்கும் என்ற நம்பிக்கை இருந்தது. இது விவிலியம் கூறும் தனிமனிதனுக்கும் தேவனுக்கும் இடையிலான நேரடி உறவைச் சிதைப்பதாக அமைகிறது.
3.வழிபாட்டு முறைகளின் தூய்மை:-
சைபெலி மற்றும் பாபிலோனிய தெய்வ வழிபாடுகளில் சடங்கு ரீதியான வேசித்தனம், அதிகப்படியான சத்தத்துடன் கூடிய பாடல்கள் மற்றும் சில நேரங்களில் சுய-சித்திரவதைகள் (Self-mutilation) வழிபாட்டின் அங்கமாக இருந்தன. இதற்கு மாறாக, வேதாகமம் "பரிசுத்த அலங்காரத்துடனே கர்த்தரைத் தொழுதுகொள்ளுங்கள்" (சங்கீதம் 96:9) என்று அழைப்பு விடுக்கிறது. அந்நிய தெய்வ வழிபாடுகளில் இருந்த இத்தகைய ஒழுக்கக்கேடான சடங்குகளை எரேமியா மற்றும் எசேக்கியேல் போன்ற தீர்க்கதரிசிகள் கடுமையாகக் கண்டித்தனர். குறிப்பாக, எசேக்கியேல் 8:14-ல் "பெண்கள் உட்கார்ந்து தம்முசுக்காக அழுதுகொண்டிருந்தார்கள்" என்று அந்நிய வழிபாட்டு முறைகள் ஆலயத்திற்குள் நுழைந்ததை வேதாகமம் மகா அருவருப்பாகச் சித்தரிக்கிறது.
4.அதிகாரம் மற்றும் இரட்சிப்பு:-
புராணங்களின்படி செமிராமிஸ் ஒரு பேரரசியாக, தனது சொந்த அதிகாரத்தினாலும் தந்திரத்தினாலும் தெய்வீக நிலையை அடைந்ததாகக் கூறப்படுகிறது. இங்கு இரட்சிப்பு அல்லது உயர்வு என்பது மனித முயற்சியையும் அதிகாரத்தையும் சார்ந்தது. ஆனால் வேதாகமத்தின் செய்தி இதற்கு நேர் எதிரானது. மனிதன் தன் பாவத்தினால் தேவனை விட்டுப் பிரிந்திருப்பதாகவும், தேவனே கிருபையாக மனிதனைத் தேடி வந்து இரட்சிக்கிறார் என்பதும் வேதாகமத்தின் அடிப்படை. பாபிலோன் கோபுரம் (நிம்ரோத் காலத்து முயற்சி) என்பது மனிதன் தேவனை அடைய முயன்ற தோல்வியுற்ற முயற்சியாக விவிலியத்தில் பார்க்கப்படுகிறது, இதுவே செமிராமிஸ் போன்ற புராணக் கதாபாத்திரங்களின் வளர்ச்சிக்கு அடிப்படையாக அமைந்தது.
4.வரலாற்று மற்றும் தொல்பொருள் உண்மை (Archaeological Context)
வரலாற்று ரீதியாக, செமிராமிஸ் என்பது ஷம்மு-ரமத் (Sammu-ramat) என்ற அசிரிய அரசியைக் குறிக்கும். இவர் தனது மகன் அதாத்-நிராரி III (Adad-nirari III) சிறுவனாக இருந்தபோது, அசிரியப் பேரரசைத் திறம்பட ஆட்சி செய்தவர். ஒரு பெண் இவ்வளவு பெரிய பேரரசை ஆண்டது அக்காலத்தில் வியப்பாகப் பார்க்கப்பட்டதால், அவர் காலப்போக்கில் புராண நாயகியாகவும், தெய்வமாகவும் மாற்றப்பட்டார்.
செமிராமிஸ் மற்றும் சைபெலி ஆகிய பெயர்கள் விவிலியத்தில் இல்லை. இருப்பினும்……..
1.விவிலியம் குறிப்பிடும் "பாபிலோனிய விபச்சாரி" (வெளிப்படுத்துதல் 17) மற்றும் "வானராக்கினி" போன்ற உருவகங்கள், இந்தத் தெய்வ வழிபாடுகளின் ஆதிக்கத்தையே மறைமுகமாகச் சுட்டிக்காட்டுகின்றன.
2.விவிலியம் கூறும் நிம்ரோத்தின் "பாபேல் கோபுரம்" மற்றும் பாபிலோனிய மத முறைகளே, பிற்காலத்தில் கிரேக்க, ரோமானிய கலாச்சாரங்களில் செமிராமிஸ் மற்றும் சைபெலி போன்ற தெய்வங்களாக உருமாற்றம் பெற்றன என்பது ஆய்வாளர்களின் பொதுவான கருத்து.
.jpeg)
