எருசலேம் தேவாலயம் || அறிந்து கொள்வோம் பகுதி - 149 ||

அறிந்து கொள்வோம் 

பகுதி - 149

எருசலேம் தேவாலயம் 

எருசலேம் தேவாலயம் ஒரு பார்வை

1.தேவாலயத்தின் கட்டமைப்பு மற்றும் செயல்பாடுகள்

• பரிசுத்த சேவை:

ஆசாரியர்களும் லேவியர்களும் எந்நேரமும் ஆராதனை, இசை மற்றும் பலி செலுத்துதல் போன்ற பணிகளில் சுழற்சி முறையில் ஈடுபட்டிருந்தனர்.

• புறஜாதியார் பிரகாரம் :

தேவாலயத்தின் வெளிப்பிரகாரத்தில் யூதரல்லாதவர்கள் வந்து ஜெபிக்க இடம் ஒதுக்கப்பட்டிருந்தது. ஆனால், அந்த இடத்தில்தான் வியாபாரிகளும் காசுக்காரர்களும் கடைகளை அமைத்திருந்தனர்.

2.வியாபாரம் பெருகியதற்கான காரணங்கள்

• வசதி தேடுதல்:

தொலைதூரப் பயணத்தின்போது பலி மிருகங்களைக் கொண்டு வருவது சிரமம் என்பதால், தேவாலயத்திலேயே வாங்குவது எளிதாகக் கருதப்பட்டது.

• சங்கடத்தைத் தவிர்த்தல்:

தாங்கள் கொண்டு வரும் மிருகங்கள் ஆசாரியர்களால் பழுதற்றவை என்று அங்கீகரிக்கப்படுமா என்ற பயம் மக்களிடம் இருந்தது. எனவே, தேவாலய முத்திரை பெற்ற உறுதி அளிக்கப்பட்ட' மிருகங்களை மக்கள் நாடினர்.

• நாணய மாற்றம்:

விக்கிரக உருவம் பொறிக்கப்பட்ட ரோம நாணயங்களுக்குப் பதிலாக, தேவாலயத்திற்கென இருந்த 'சேக்கல்' (Shekel) நாணயங்களை மக்கள் அதிக விலை கொடுத்து மாற்ற வேண்டிய கட்டாயத்தில் இருந்தனர்.

3.கற்றுக்கொள்ள வேண்டிய ஆவிக்குரிய பாடங்கள்

இயேசு அந்த வியாபாரிகளைத் துரத்தியதன் மூலம் நமக்கு உணர்த்தும் ஆழமான உண்மைகள்: மத்தேயு 21:12-13

1.ஆராதனையில் "வசதி" (Convenience) அல்ல, "தியாகம்" (Sacrifice) அவசியம்

மக்கள் தங்கள் மந்தையிலிருந்து சிறந்ததைத் தேடி, கஷ்டப்பட்டு கொண்டு வருவதற்குப் பதிலாக, தேவாலய வாசலில் 'ரெடிமேடாக' வாங்குவதை விரும்பினர்.

• தேவன் நம்மிடம் எதிர்பார்ப்பது நம்முடைய பிரயாசத்தையும், தியாகமுள்ள இருதயத்தையுமே தவிர, எளிதாகச் செய்து முடிக்கப்படும் சடங்குகளை அல்ல.

2.பிறர் ஆராதிப்பதற்கு தடையாக இருக்கக்கூடாது

வியாபாரம் நடந்த இடம் 'புறஜாதியார் பிரகாரம்'. அந்நிய தேசத்து மக்கள் அங்கு வந்துதான் தேவனைத் தேட வேண்டும். ஆனால், ஆடு மாடுகளின் சத்தமும், காசுக்காரர்களின் கூச்சலும் அந்த ஜெப சூழலைக் கெடுத்தது.

• நம்முடைய செயல்கள் அல்லது சபையின் நடைமுறைகள் மற்றவர்கள் தேவனைத் தேடி வருவதைத் தடுக்கும் தடையாக மாறிவிடக்கூடாது.

3.சபை என்பது "ஜெப வீடு", "இலாப வீடு" அல்ல

தேவாலயத்தின் புனிதம் பணத்தாலும் லாப நோக்கத்தாலும் மறைக்கப்பட்டது. நிர்வாகத்தினர் பக்தியை ஒரு வருமான வழியாகக் கருதினர்.

• ஊழியம் என்பது கொடுப்பதற்கான இடமே தவிர, நம்முடைய சுய லாபத்திற்காகப் பயன்படுத்துவதற்கான இடம் அல்ல. பக்தி ஆதாயத் தொழில் ஆகக் கூடாது (1 தீமோ 6:5).

4.உள்ளான தூய்மை - நமது சரீரம் ஒரு தேவாலயம்

புதிய ஏற்பாட்டின்படி, நம்முடைய சரீரமே பரிசுத்த ஆவியானவர் தங்கும் தேவாலயம் (1 கொரிந்தியர் 6:19).

• எருசலேம் தேவாலயத்தில் இருந்த அசுத்தங்களை இயேசு துடைத்து எறிந்தது போல, நம்முடைய இருதயத்தில் இருக்கும் உலக ஆசைகள், கசப்பு மற்றும் பாவங்களாகிய வியாபாரங்களை அவர் அகற்ற நாம் அனுமதிக்க வேண்டும்.

5."குர்பான்" - உறவுகளைத் தியாகம் செய்து தேவனை அடைய முடியாது

பெற்றோருக்குச் செய்ய வேண்டிய கடமையைத் தவிர்த்துவிட்டு, தேவாலயத்திற்குக் காணிக்கை கொடுப்பதை இயேசு வன்மையாகக் கண்டித்தார்.

• சமூகக் கடமைகளையும், குடும்ப உறவுகளையும் புறக்கணித்துவிட்டுச் செய்யப்படும் எந்த ஆராதனையையும் தேவன் ஏற்பதில்லை.

இயேசு தேவாலயத்தைச் சுத்திகரித்தது, சடங்காச்சாரமான பக்தியை அவர் வெறுக்கிறார் என்பதைக் காட்டுகிறது. நம்முடைய ஆராதனை நேர்மையானதாகவும், தியாகம் நிறைந்ததாகவும், பிறருக்கு ஆசீர்வாதமாகவும் இருக்க வேண்டும் என்பதே இந்த வரலாற்றின் சாரம்சம்.

மோளேகு (Molech) || அறிந்து கொள்வோம் - பகுதி - 148 ||

அறிந்து கொள்வோம் 

பகுதி - 148

மோளேகு (Molech)

மோளேகு (Molech) வழிபாடு என்பது வேதாகமத்தில் மிகவும் கொடூரமான மற்றும் அருவருப்பான விக்கிரக ஆராதனையாகக் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது. 

1.பெயர் விளக்கம்

எபிரேய மொழியில் இது 'Melek' (மேலெக்) என்ற சொல்லிலிருந்து உருவானது. இதற்கு "ராஜா"என்று பொருள். விக்கிரகத்தின் பெயரிலுள்ள உயிரெழுத்துக்களை மாற்றி, 'போஷெத்' (Bosheth - வெட்கக்கேடு) என்ற சொல்லின் ஒலியைச் சேர்த்து, அதை ஒரு "வெட்கக்கேடான ராஜா" என்று அழைக்கும் விதமாக 'மோளேகு' என இஸ்ரவேலர் குறிப்பிட்டனர்.

இது மேலும் அம்மோனியர்களின் தேவனான இது மில்கோம் (Milcom) என்றும் அழைக்கப்படுகிறது.

2.ஆராதனை முறைகள்

மோளேகு வழிபாடு அதன் கொடூரமான பலியிடும் முறைக்காக அறியப்பட்டது.

🎇தீக்கடத்தல்:

பெற்றோர்கள் தங்கள் குழந்தைகளை (முக்கியமாக முதற்பேறான பிள்ளைகளை) எரியும் நெருப்பிற்குள் எறிந்து அல்லது பழுக்கக் காய்ச்சப்பட்ட சிலையின்காலில் வைத்துப் பலியிடுவார்கள்.

எருசலேமுக்கு அருகிலுள்ள இன்னோம் பள்ளத்தாக்கு (Valley of Hinnom) அல்லது தோப்பேத் என்னுமிடத்தில் இது நடைபெற்றது.

குழந்தைகளின் அலறல் பெற்றோரின் காதுகளில் விழாதபடிக்கு, பலியிடும் நேரத்தில் மத்தளங்கள் மற்றும் மேளங்கள் பலமாக அடிக்கப்பட்டன.

3.வேதத்தில் எங்கு குறிப்பிடப்பட்டிருக்கிறது.

வேதாகமத்தில் பல இடங்களில் இதை பற்றிய எச்சரிக்கைகளும் கண்டனங்களும் உள்ளன.

"நீ உன் சந்ததியில் யாரையாகிலும் மோளேகுக்கென்று தீக்கடக்கும்படி இடங்கொடாதே" (லேவி 18:21).

மோளேகுக்குத் தன் பிள்ளையைக் கொடுப்பவன் கல்லெறியுண்டு சாக வேண்டும் (லேவி 20:2-5).

சாலமோன் தன் அந்நிய மனைவிகளுக்காக மோளேகுக்கு (மில்கோம்) மேடையைக் கட்டினான் (1 இரா 11:7).

ராஜாவாகிய யோசியா, மக்கள் இனி மோளேகுக்குப் பலியிடாதபடி தோப்பேத்தைத் தீட்டுப்படுத்தினான்(2 இரா 23:10).

எரேமியா மற்றும் எசேக்கியேல் தீர்க்கதரிசிகள் இந்த அருவருப்பை இஸ்ரவேல் செய்ததற்காகக் கடும் எச்சரிக்கை விடுத்தனர் (எரே 32:35, எசே 20:31).

4.ஆவிக்குரிய அர்த்தங்கள்

மோளேகு வழிபாடு என்பது வெறும் விக்கிரக ஆராதனை மட்டுமல்ல, அது சில ஆழமான ஆவிக்குரிய உண்மைகளைச் சுட்டிக்காட்டுகிறது.

👉தேவனுடைய நாமத்தைப் பரிசுத்தக்குலைச்சலாக்குதல்:

தேவன் கொடுத்த சந்ததியைச் சாத்தானுக்குப் பலியிடுவது தேவனை நேரடியாக அவமதிப்பதாகும்.

👉எதிர்காலத்தைப் பலியிடுதல்:

குழந்தைகள் ஒரு தேசத்தின் எதிர்காலம். மோளேகு வழிபாடு என்பது சுயநலத்திற்காகவும், தற்காலிக ஆசீர்வாதத்திற்காகவும் ஒரு சந்ததியின் எதிர்காலத்தையே அழிப்பதைக் குறிக்கிறது.

👉பிசாசின் வஞ்சகம்: 

"பிள்ளைகள் கர்த்தர் தரும் சுதந்திரம்" (சங் 127:3). ஆனால், மோளேகு அந்தச் சுதந்திரத்தை அழித்து, மரணத்தைக் கொண்டுவருகிறான். இது பிசாசின் திருட்டு, கொலை, அழிவு என்ற குணத்தைக் காட்டுகிறது.

இன்று நேரடித் தீக்கடத்தல் இல்லாவிட்டாலும், பெற்றோர்கள் தங்கள் பிள்ளைகளை உலக ஆசை, பாவம், மற்றும் ஆவிக்குரிய அழிவுக்கு (Modern Materialism/Satanic influence) நேராக வழிநடத்துவது 'நவீன கால மோளேகு வழிபாடாகவே' கருதப்படுகிறது.

கல்தேயர்கள் (Chaldeans) || அறிந்து கொள்வோம் - பகுதி -147 ||

அறிந்து கொள்வோம் 

பகுதி -147

கல்தேயர்கள் (Chaldeans) 

1.கல்தேயர்கள் யார்?

வரலாற்று ரீதியாக, கல்தேயர்கள் மெசொப்பொத்தேமியாவின் தெற்குப் பகுதியில் (இன்றைய ஈராக்) வாழ்ந்த ஒரு பழங்குடி மக்கள்.

கல்தேயர்கள் பாபிலோனியப் பேரரசின் ஒரு முக்கிய அங்கமாக மாறினர். வேதாகமத்தில் "பாபிலோனியர்கள்" மற்றும் "கல்தேயர்கள்" என்ற பெயர்கள் பெரும்பாலும் ஒரே மக்களைக் குறிக்கப் பயன்படுத்தப்படுகின்றன.

கி.மு. 7- 6 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் நேபுகாத்நேச்சரின் தலைமையில் அவர்கள் உலகப் பேரரசாக உருவெடுத்தனர். அவர்களே எருசலேமை அழித்து, யூதர்களைச் சிறைப்பிடித்துச் சென்றனர்.

2.கல்தேயர்களின் குணநலன்கள்

கல்தேயர்களின் குணநலன்கள் வேதாகமத்தில் ஆக்கிரமிப்பு மற்றும் ஞானத்தின் கலவையாகச் சித்தரிக்கப்படுகின்றன:

👉யுத்த வெறி:

அவர்கள் மிகவும் கொடூரமான போர் வீரர்கள், வேகமான குதிரைகளையும் பயங்கரமான ஆயுதங்களையும் கொண்டவர்கள் (ஆப 1:6-8).

👉வித்தை மற்றும் ஜோதிடம்:

அவர்கள் நட்சத்திரங்களை ஆராய்வதிலும், மந்திரவாதம், சோதிடம் மற்றும் மாயவித்தைகளிலும் சிறந்தவர்களாகக் கருதப்பட்டனர் (தானியேல் 2:2).

👉அகந்தை:

தங்களது சொந்த பலமே தங்களுக்குத் தெய்வம் என்று எண்ணியவர்கள் (ஆப 1:11).

👉சுய-நம்பிக்கை:

தேவனைச் சார்ந்திராமல், தங்களது அறிவு மற்றும் ராணுவ வலிமையை மட்டுமே நம்பியவர்கள்.

3.ஆவிக்குரிய நிலையில் "கல்தேயரின் ஆவி"

ஆவிக்குரிய அர்த்தத்தில், "கல்தேயரின் ஆவி" என்பது தேவனுடைய ஆளுகைக்கு உட்பட மறுக்கும் சுயத்தின் (Self) தீவிரமான வெளிப்பாடாகும்.

A.ஆவிக்குரிய தாக்குதல்…

💥சிறைப்படுத்துதல்:

இது ஒரு விசுவாசியை ஆவிக்குரிய ரீதியாகச் சிறைப்பிடித்து, அவர்களைத் தேவனுடைய பிரசன்னத்திலிருந்து (எருசலேமிலிருந்து) தூரமாக்க முயலும்.

💥அறிவுசார்ந்த தாக்குதல்:

இது விசுவாசத்தை விட உலக ஞானம், தர்க்கம் மற்றும் மனித தத்துவங்களை (Intellectualism) மேலாக உயர்த்தும்.

💥ஆவிக்குரிய உணர்வற்ற நிலை

 "எருசலேமின் பொல்லாப்பினிமித்தம்" தேவன் முகத்தை மறைக்கும்போது, கல்தேயரின் ஆவி ஒரு மனிதனைத் தாக்கி, அவனை ஆவிக்குரிய மரணத்திற்குள் (வெட்டுண்ட பிரேதங்கள்) தள்ளும்.

B.இது கல்தேயரின் ஆவியின் (அடையாளங்கள்)

1.சுய-நம்பிக்கை (Self-reliance):

ஒரு காரியத்தைச் செய்யும்போது தேவனிடம் ஆலோசனைக் கேட்காமல், தன் சொந்தத் திறமையை மட்டும் நம்புவது கல்தேயரின் குணம்.

2.உலக ஞானத்திற்கு முக்கியத்துவம்:

வேத வசனத்தை விட ஜோதிடம், எண் கணிதம் அல்லது உலகப் போக்குகளுக்கு அதிக முக்கியத்துவம் கொடுத்தல்.

3.ஆவிக்குரிய சிறையிருப்பு:

ஜெபம் செய்ய முடியாமல் போதல், வேதம் வாசிப்பதில் ஆர்வம் குறைதல் மற்றும் உலக இச்சைகளில் சிறைப்பட்டிருப்பது.

4.அகந்தை மற்றும் பெருமை:

தான் கற்றுக்கொண்ட கலை அல்லது அறிவைக் கொண்டு (Homiletics-ல் கற்ற திறமைகள் போல) தன்னைத் தேவனாக உயர்த்திக்கொள்வது.

C.சில உதாரணங்கள்

💥நேபுகாத்நேச்சரின் தற்பெருமை:

 "நான் என் வல்லமையினால் கட்டின மகா பாபிலோன் அல்லவா?" என்று தன் சுயத்தைப் போற்றியபோது, அவர் கல்தேயரின் ஆவியினால் ஆளப்பட்டார் (தானியேல் 4:30). இது நம்முடைய "நான்" என்ற அகந்தைக்கு உதாரணம்.

💥சவுல் ராஜா:

 தேவனுடைய வார்த்தைக்குக் கீழ்ப்படியாமல், தன் சொந்த யோசனையின்படி பலியிட முயன்றது ஒரு கல்தேயப் பண்பு (சுய-சித்தம்).

💥நவீன கால உதாரணம்:

ஒரு பிரசங்கி ஆவியினால் நிறையாமல், தன் சொந்தப் பேச்சுத் திறமையையும் (Skills) புகழையும் மட்டும் நம்பி மேடையில் நிற்பது.

பிரதான ஆசாரியன் காய்பா (Caiaphas) || அறிந்து கொள்வோம் - பகுதி 146 ||

அறிந்து கொள்வோம்

பகுதி 146

பிரதான ஆசாரியன் காய்பா (Caiaphas)

 

காய்பா என்பவர் கி.பி. 1-ஆம் நூற்றாண்டில் யூத சமயத்தின் மிக சக்திவாய்ந்த தலைவர்களில் ஒருவராக இருந்தவர். இயேசு கிறிஸ்துவின் பூமிக்குரிய ஊழியத்தின்போது, இவரே இஸ்ரவேலரின் மத மற்றும் அரசியல் அதிகாரத்தின் உச்சத்தில் இருந்தார்.

1.முழுப்பெயர் மற்றும் பதவிக்காலம்

இவரது முழுப்பெயர் ஜோசப் காய்பா (Joseph Caiaphas) ஆகும்.இவர் கி.பி. 18 முதல் 36 வரை பிரதான ஆசாரியராகப்பணியாற்றினார். பிரதான ஆசாரியர்கள் பொதுவாக ஒரு குறுகிய காலத்திற்கே பதவியில் இருப்பார்கள். ஆனால், காய்பா கிட்டத்தட்ட 18 ஆண்டுகள் நீண்ட காலம் பதவியில் இருந்தது, உரோமை ஆளுநர்களின் (குறிப்பாகப் பொந்தியு பிலாத்து) ஆதரவு அவருக்கு இருந்தது என்பதைக் காட்டுகிறது.

2.குடும்பமும் சமுதாயப் பின்னணியும்

காய்பா, இயேசுவின் காலத்தில் யூத ஆசாரிய சமுதாயத்தில் பெரும் செல்வாக்கு பெற்றிருந்த புகழ்பெற்ற ஆசாரியக் குடும்பத்தைச் சேர்ந்தவர். அவர், தனக்கு முன்பும் (மற்றும் பின்பும்) பிரதான ஆசாரியராகப் பணியாற்றிய அன்னா (Annas) என்பவரின் மருமகன் ஆவார். அன்னா ஒரு சக்திவாய்ந்த நபராவார்; அவர் குடும்பத்தின் செல்வாக்கின் மூலம் காய்பாவின் நீண்ட காலப் பணிக்கு ஆதரவளித்தார்.

காய்பா சதுசேயர் (Sadducees) பிரிவைச் சேர்ந்தவர். சதுசேயர்கள் ஆசாரியர்கள் மற்றும் பிரபுக்களின் குழுவாகும். இவர்கள் உரோமர்களுடன் ஒத்துழைத்து, ஆலயத்தைக் கட்டுப்படுத்துவதிலும், அரசியல் சக்தியிலும் நாட்டம் கொண்டிருந்தனர்.

3.அதிகாரப் பொறுப்புகள்

காய்பா யூதர்களின் உயர் நீதிமன்றமான சன்ஹெட்ரின் சபையின் (Sanhedrin) தலைவராக இருந்தார். இது யூதர்களின் மத மற்றும் சிவில் சட்ட விவகாரங்களில் இறுதி அதிகாரம் கொண்ட அமைப்பாக இருந்தது.

4.இயேசுவின் மரணத்தில் காய்பாவின் பங்கு

இயேசுவின் ஊழியத்தின் மையக் காலத்தில் காய்பா பிரதான ஆசாரியராக இருந்ததால், இயேசுவின் கைது மற்றும் சிலுவையில் அறையப்படுதல் ஆகிய நிகழ்வுகளில் அவர் மிக முக்கியப் பங்கு வகித்தார்.

அ.ஆலோசனை மற்றும் சதித்திட்டம்

இயேசுவின் ஊழியத்தில் நடந்த அற்புதங்கள் (குறிப்பாக லாசருவின் உயிர்த்தெழுதல்) யூதத் தலைவர்கள் மத்தியில் பீதியையும் பொறாமையையும் ஏற்படுத்தியது.

இயேசுவை மரணதண்டனைக்குள்ளாக்குவதற்கான சதித்திட்டங்களில் காய்பா தலைமைப் பங்காற்றினார். காய்பாவின் பிரபலமான கூற்று, ஒரு தீர்க்கதரிசனமாகவும் பார்க்கப்படுகிறது: "ஜனங்களெல்லாரும் கெட்டுப்போகாதபடிக்கு ஒரே மனுஷன் ஜனங்களுக்காக மரிப்பது நமக்கு நலமாயிருக்கும்".

ஆ.நீதிவிசாரணை

இயேசு கைது செய்யப்பட்ட பிறகு, முதலில் காய்பாவின் மாமனாரான அன்னாவிடமும், பின்னர் இரவில் காய்பாவின் வீட்டிலேயே சன்ஹெட்ரின் (Sanhedrin) சபை கூடியபோதும் விசாரிக்கப்பட்டார். இயேசு கிறிஸ்து, தேவனுடைய குமாரன் என்று அறிவித்தபோது, காய்பா தனது அங்கியைப் கிழித்துக்கொண்டு, இயேசுவைக் கடவுளைத் தூஷித்ததாக குற்றம் சாட்டி, மரண தண்டனைக்குரியவராகத் தீர்ப்பு வழங்கினார்.சன்ஹெட்ரினுக்கு (Sanhedrin) மரண தண்டனையை நிறைவேற்றும் அதிகாரம் ரோமர்களால் மறுக்கப்பட்டதால், காய்பா தலைமையிலான சபை, இயேசுவைப் பொந்தியு பிலாத்துவிடம் ஒப்படைத்து, ரோம அதிகாரத்தின் மூலம் சிலுவையில் அறைய வழிவகுத்தது.

5.வேதாகமத்தில் காய்பா

👉வேதாகமம் காய்பாவை இயேசுவின் மரணத்திற்கான சதித்திட்டத்தில் முக்கியத் தலைவராகக் குறிப்பிடுகிறது.

👉காய்பா, யூத ஆலயத்தில் பிரதான ஆசாரியராகச் செயல்பட்டார்.

👉அவர் அன்னாவுடன் இணைந்து, அப்போஸ்தலர்களான பேதுரு மற்றும் யோவானை விசாரணைக்கு அழைத்து, இயேசுவின் நாமத்தில் பிரசங்கிக்க வேண்டாம் என்று அச்சுறுத்தினார்.

6.காய்பாவின் கண்டுபிடிப்பு (வரலாற்று ஆதாரம்)

கி.பி. 1990-இல், எருசலேமுக்கு வெளியே முதல் நூற்றாண்டுக்குரிய ஒரு குடும்பச் சவக்குழி (Ossuary) கண்டறியப்பட்டது. அதில் ஒரு எலும்புப் பெட்டியின் மீது, "ஜோசப், அன்னாஸின் மகன், காய்பா" என்று எபிரேய மொழியில் பொறிக்கப்பட்டிருந்தது. இந்த வரலாற்று ஆதாரம், வேதாகமத்தில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ள பிரதான ஆசாரியன் காய்பாவின் வாழ்க்கை மற்றும் அதிகாரத்தை உறுதி செய்கிறது.

என்கேதி (En Gedi) || அறிந்து கொள்வோம் || பகுதி -145 ||

அறிந்து கொள்வோம் 

பகுதி -145

என்கேதி (En Gedi) 

என்கேதி என்பது யூதேயாவின் பாலைவனத்தின் (Judean Desert) விளிம்பில், செங்கடலின் (Dead Sea) மேற்குப் பகுதியில் அமைந்துள்ள ஒரு புகழ்பெற்ற பாலைவனச் சோலையாகும்.

1.புவியியல் சிறப்பு மற்றும் அமைவிடம்:

என்கேதி சவக்கடலின் மேற்கு மத்திய கரையோரத்தில் அமைந்துள்ளது. இது யூதேயாவின் மலைப்பகுதிகளுக்கும் (Judean Mountains) செங்கடலுக்கும் இடையில் ஒரு செழிப்பான நிலப்பகுதியை உருவாக்குகிறது.

பெயரின் பொருள்:

என்கேதி என்பதற்கு எபிரேய மொழியில் "ஆட்டுக்குட்டியின் நீரூற்று" (Spring of the Goat) என்று பொருள். இந்தப் பெயர் இப்பகுதியில் தண்ணீர் இருப்பதையும், மலைகளில் வாழும் வரையாடுகள் (Ibex) இருப்பதையும் குறிக்கிறது.

யூதேயப் பாலைவனத்தில் (Judean Desert) மிக அரிதான நிரந்தர நீர் ஆதாரங்களில் என்கேதியும் ஒன்று. இந்த நீரூற்றுகளே (Springs) இந்தப் பாலைவனச் சோலை செழிக்கக் காரணமாகும்.

2.வேதாகமத்தில் என்கேதி

அ.கோத்திரப் பங்கு மற்றும் எல்லைக் குறிப்பு

என்கேதி, இஸ்ரவேல் கோத்திரங்களில் யூதா கோத்திரத்தாருக்கு எல்லைக்குட்பட்ட பகுதிகளில் ஒன்றாகக் குறிப்பிடப்படுகிறது.

 "உப்புக்கடலண்டையிலே தெற்கு எல்லையின் கடைகோடியாக, என் கெதி முதல், அத்சமோன்மட்டும் இருந்த யூதா புத்திரருடைய கோத்திரத்தின் ஊர்களாவன..." (யோசு 15:62)

ஆ.தாவீதுக்கு அடைக்கலம் கொடுத்த இடம்

சவுல் ராஜாவின் கோபத்திலிருந்து தப்பிக்க தாவீது ஒளிந்திருந்த இடமாக இது குறிப்பிடப்படுகிறது. இதன் மலைக் குகைகள் (Caves) தாவீதுக்குச் சிறந்த அடைக்கலமாக இருந்தன.(1 சாமுவேல் 24:1-3)

சங்கீதம் 57, 58, 142 ஆகியவற்றை தாவீது சவுலிடமிருந்து தப்பி குகைகளில் (Cave) இருந்தபோது எழுதியதாகக் கருதுவதுண்டு. இந்த குகைகள் என்கேதியில் இருந்த குகைகளாக இருக்கலாம். இந்த இடம், தேவனுடைய பாதுகாப்பு மற்றும் அடைக்கலத்தை தாவீது அனுபவித்த இடமாகப் பார்க்கப்படுகிறது.

இ.ஒரு செழிப்பான இடம்

வறண்ட பாலைவனப் பகுதியில் தண்ணீர் நிறைந்த செழிப்பான பகுதியாக என்கேதி விவரிக்கப்படுகிறது.

(உன்னதப்பாட்டு 1:14) இந்தப் பகுதி திராட்சைத் தோட்டங்கள் மற்றும் வாசனைப் பொருட்களுக்குப் பெயர் பெற்றிருந்தது, இது அதன் நீரின் வளத்தை உறுதிப்படுத்துகிறது.

ஈ.எதிர்காலச் செழிப்புக்கான தீர்க்கதரிசனம்

எசேக்கியேல் தீர்க்கதரிசனத்தில், செங்கடல் (உப்புக் கடல்) குணமாக்கப்பட்டு, அதில் மீன்கள் பெருகும் என்றும், அந்த மீன்பிடிப் பகுதியின் எல்லையாக என்கேதி குறிப்பிடப்படுகிறது.

"அந்த மீன்பிடிக்கிறவர்கள் அதின் கரையிலே நிற்பார்கள்; என் கெதி முதல் என்கிளாயீம் வரைக்கும் மீன்பிடி வலைகளைப் போடுகிற ஸ்தலங்களாயிருக்கும்; அதின் மீன்கள் மகா சமுத்திரத்தின் மீன்களைப்போல மிகவும் அதிகமாயிருக்கும்." (எசேக் 47:10)

என்கேதி என்பது அதன் பெயருக்கு ஏற்றவாறு, யூதேயப் பாலைவனத்தின் மத்தியில் கர்த்தரின் ஜீவத் தண்ணீரையும், வளமையையும் பிரதிபலிக்கும் ஒரு புவியியல் அதிசயமாய் உள்ளது. வரலாற்று ரீதியாக, இது தேவனுடைய பாதுகாப்பு மற்றும் **தாவீதுக்கு ஒரு வலிமையான அடைக்கலம் (stronghold) அளித்த ஒரு முக்கிய விவிலியப் பாரம்பரியத்தைக் கொண்டுள்ளது.

👉சங்கீதம் 142- "தாவீது குகையிலே இருந்தபோது செய்த விண்ணப்பம்."

💥தாவீது தன் சூழலின் விரக்தியையும், தேவனை மட்டுமே தன் அடைக்கலமாக நம்புவதையும் இந்த சங்கீதத்தில் வெளிப்படுத்துகிறார்:

👉பின்னணி:

இந்த வார்த்தைகள், ஒரு பாலைவனச் சோலையின் இருண்ட, தனிமையான குகையில் ஒளிந்திருந்த ஒரு மனிதனின் மனநிலையை அழகாகப் படம்பிடிக்கின்றன. தன்னைத் தேடி வரும் ராஜாவின் பலத்திற்கு முன் தான் பலவீனமாக உணர்ந்தாலும், கர்த்தர் ஒருவரே தனது அடைக்கலம் (Refuge), தனது பங்கு (Portion), மற்றும் தனது பாதுகாவலர் (Deliverer) என்ற ஆழமான நம்பிக்கையை தாவீது இதில் வெளிப்படுத்துகிறார். என்கேதி குகை, அவருக்கு தற்காலிக அடைக்கலமாக இருந்ததைப் போலவே, கர்த்தர் நித்திய அடைக்கலமாக இருக்கிறார் என்பதை அவர் உணர்ந்தார்.

திபேரியா பட்டணம் (Tiberias) || அறிந்து கொள்வோம் பகுதி 144

திபேரியா பட்டணம் (Tiberias) 

அறிந்து கொள்வோம் 

பகுதி 144

திபேரியா இஸ்ரேலின் வடக்குப் பகுதியில், புகழ்பெற்ற கலிலேயாக் கடலின் (Sea of Galilee) மேற்கு கரையில் அமைந்துள்ளது.

கி.பி. 18-20 ஆம் ஆண்டுவாக்கில், ஏரோதுவின் மகன் ஏரோது அந்திப்பா (Herod Antipas) என்பவரால் நிறுவப்பட்டது.

இப்பட்டணத்திற்கு அப்போதைய ரோமப் பேரரசர் திபேரியுஸின் (Tiberius) நினைவாகப் பெயரிடப்பட்டது.

இது நீண்டகாலமாக யூதர்களின் முக்கிய நிர்வாக, கல்வி மற்றும் கலாச்சார மையங்களில் ஒன்றாக இருந்தது. எருசலேம் அழிக்கப்பட்ட பிறகு, இது யூத மதப் படிப்பின் மையமாக (குறிப்பாக மிஷ்னா மற்றும் தல்மூத் போன்ற பிந்தைய வேத நூல்கள் இயற்றப்பட்ட மையமாக) விளங்கியது.

📜 திபேரியாவின் வரலாறு

(கி.பி. 18 - கி.பி. 640)ஸஏரோது அந்திப்பாவால் நிறுவப்பட்டபோது, முதலில் ஒரு புறஜாதியாரின் நகரமாக இருந்தது. அதன் அருகில் இருந்த சூடான நீரூற்றுகள் (Hammat Tiberias) காரணமாக இது ஒரு பிரபலமான சுகாதார மையமாகவும் விளங்கியது.

கி.பி. 70-இல் எருசலேம் அழிக்கப்பட்ட பிறகு, திபேரியா யூதர்களின் முக்கிய மத மற்றும் கல்வி மையமாக மாறியது.

(கி.பி. 640 - 1517) இஸ்லாமிய மற்றும் சிலுவைப்போர் காலங்களில், நகரம் பலமுறை கைமாறியது. சிலுவைப்போரின் முடிவில் ஏற்பட்ட ஹாத்தின் போர் (Battle of Hattin) இந்த நகரத்திற்கு அருகில்தான் நடந்தது.

(கி.பி. 1517 - 1917) நகரம் சில காலங்களில் அழிந்து போனாலும், 16-ஆம் நூற்றாண்டில் டோனா கிராசியா (Dona Gracia) என்ற யூதப் பெண்மணியின் முயற்சியால் மீண்டும் சுவர்கள் கட்டப்பட்டு ஒரு யூதக் குடியேற்றமாக நிலைபெறத் தொடங்கியது.

இன்று, திபரியா இஸ்ரேலில் உள்ள நான்கு புனித யூத நகரங்களில் ஒன்றாகக் கருதப்படுகிறது (மற்றவை எருசலேம், ஹேப்ரோன் மற்றும் சஃபத்). இது ஒரு முக்கிய சுற்றுலா மற்றும் வரலாற்றுத் தலமாக உள்ளது.

✝️ புதிய ஏற்பாட்டில்…..

திபேரியா பட்டணம் புதிய ஏற்பாட்டில் நேரடியாக சில இடங்களில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது.

யோவான் 6:23:

ஆண்டவர் ஸ்தோத்திரம் செய்தபின்பு, அப்பங்களைப் புசித்தவர்கள் கரைசேர்ந்த அவ்விடம் திபேரியா பட்டணத்துக்குச்சமீபமாயிருந்தது.

"இயேசு 5000 பேருக்கு அப்பத்தைப் பெருக்கிப் போஷித்த அற்புதம் நடந்த இடத்திற்கு அருகில், கலிலேயாக் கடலில் திபரியா பட்டணம் இருந்தது என்பதைக் குறிப்பிடுகிறது. இதனால், கலிலேயாக் கடலுக்கு "திபேரியாக் கடல்" (Sea of Tiberias) என்ற பெயரும் இருந்தது என்பதை அறியலாம்.

யோவான் 21:1

"இவைகளுக்குப் பின்பு, இயேசு திபேரியாக் கடலருகே மறுபடியும் சீஷர்களுக்குத் தன்னைக் காண்பித்தார்; அவர் காண்பித்த விதமாவது:"

இயேசு உயிர்த்தெழுந்த பின்பு, தம்முடைய சீஷர்களுக்குத் தரிசனமான இடங்களில் ஒன்று, "திபேரியாக் கடல்" அல்லது கலிலேயாக் கடல்.

திபேரியா நகரத்திற்கு இயேசு சென்றார் என்று வேதத்தில் வெளிப்படையாகக் குறிப்பிடப்படவில்லை என்றாலும், அவர் தன் ஊழியத்தின் பெரும்பகுதியைக் கலிலேயப் பகுதியிலும், திபேரியாவிற்கு அருகிலுள்ள கப்பர்நகூம் போன்ற கடலோர நகரங்களிலும் செய்தார். இதனால், இயேசுவின் சீஷர்கள் மற்றும் ஆரம்பகால கிறிஸ்தவத்துடன் இந்த நகரம் நெருங்கிய தொடர்பைக் கொண்டிருந்தது.

ஷெமா இஸ்ரவேல் ஜெபம் || அறிந்து கொள்வோம் பகுதி -143 ||

அறிந்து கொள்வோம் 

பகுதி -143

Shema Yisrael

யூதர்களின் ஷெமா இஸ்ரவேல் ஜெபம்

யூத மதத்தின் மைய அச்சாகவும், விசுவாசத்தின் பிரகடனமாகவும் விளங்குவது ஷெமா இஸ்ரவேல் ஜெபமாகும். இது ஒரு சாதாரண ஜெபம் அல்ல; மாறாக, இது யூதர்களின் அடிப்படை விசுவாசக் கோட்பாட்டின் அழுத்தமான அறிக்கை.

ஷெமா இஸ்ரவேல் - அறிமுகம்

"இஸ்ரவேலே கேள்: நம்முடைய தேவனாகிய கர்த்தர் ஒருவரே கர்த்தர்" (உபாகமம் 6:4).

பொருள்: "ஷெமா" (שְׁמַע) என்ற எபிரேய வார்த்தைக்கு "கேள்", "செவி கொடு", அல்லது "புரிந்துகொள்" என்று பொருள்.

தினசரி கடமை: ஒவ்வொரு யூதனும் காலையிலும் மாலையிலும் இந்த ஜெபத்தைச் சொல்வது கட்டாயமான மதக் கடமையாகும்.

I.ஷெமா ஜெபத்தின் மையக் கருத்துக்கள் மற்றும் முக்கியத்துவம்

ஷெமா ஜெபம் யூத வாழ்வின் பல முக்கிய அம்சங்களை ஒன்றிணைக்கிறது:

1.தேவனுடைய தனித்துவமான ஒருமைத்துவம்

மையக் கருத்து: "கர்த்தர் ஒருவரே கர்த்தர்" (Yahweh Echad) என்பதே ஷெமாவின் இதயத் துடிப்பு. இது, அண்ட சராசரத்தில் ஒரே ஒரு உண்மையான தேவன் மட்டுமே இருக்கிறார் என்பதையும், அவருக்கு நிகராகவோ, சமமாகவோ வேறு எந்த தெய்வமும் இல்லை என்பதையும் திட்டவட்டமாக அறிவிக்கிறது.

மறுப்பு: பல தெய்வ வழிபாட்டிற்கு (Polytheism) எதிரான ஒரு தெளிவான பிரகடனமாக இது அமைகிறது.

2.விசுவாசத்தின் பிரகடனம் (Declaration of Faith)

"உன் தேவனாகிய கர்த்தரை உன் முழு இருதயத்தோடும், உன் முழு ஆத்துமாவோடும், உன் முழுப் பலத்தோடும் நேசிப்பாயாக"(உபா 6:5).

ஷெமா ஜெபிப்பவரை, முழுமையான மற்றும் நிபந்தனையற்ற அன்புடன் தேவனை நேசிக்கக் கோருகிறது. இந்த அன்பு வெறும் உணர்வு சார்ந்தது அல்ல, மாறாக இருதயம் (உணர்வு/எண்ணம்), ஆத்துமா (உயிர்/வாழ்வு), மற்றும் பலம் (பொருள்/செல்வம்/சக்தி) ஆகியவற்றின் மூலம் வெளிப்படுத்தப்படும் அர்ப்பணிப்பு ஆகும்.

3.கட்டளைகளுக்கு கீழ்ப்படிதல் மற்றும் போதித்தல்

தேவனுடைய வார்த்தைகளைத் தங்கள் இருதயத்தில் வைத்து, தங்கள் பிள்ளைகளுக்கு அவற்றை விடாமுயற்சியுடன் போதிக்க வேண்டும் (உபா 6:6-7).

இதுவே யூதர்களின் தினசரி வாழ்வியல் நடைமுறைகளான டெஃபிலின் (ஜெபப் பெட்டி) கட்டுதல், மெஸுஸா (வாசற்படிச் சுருள்) மாட்டுதல் போன்றவற்றை செய்ய தூண்டுகிறது. தேவனுடைய வார்த்தைகள் தினசரி வாழ்வில் எல்லா இடங்களிலும் இருக்க வேண்டும் என்பதை இது வலியுறுத்துகிறது.

4.தியாகத்தின் ஜெபம் 

யூத வரலாற்றில், பல்வேறு காலக்கட்டங்களில் அடக்குமுறையின் கீழ் உயிர்த்தியாகம் செய்த பல யூதர்கள், தங்கள் கடைசி மூச்சு இருக்கும் வரை ஷெமா ஜெபத்தை உச்சரித்துள்ளனர்.

இது மரணத்தின் விளிம்பில் கூட, தேவனுடைய ஒருமைத்துவத்தின் மீதான விசுவாசத்தை கைவிட மாட்டோம் என்ற உறுதியின் உச்சகட்ட வெளிப்பாடாக இருக்கிறது.

II. "எஹத்" (Echad - אֶחָד) என்பதன் ஆழமான இறையியல் பொருள்

ஷெமா ஜெபத்தில் பயன்படுத்தப்படும் "ஒருவர்" என்ற எபிரேய வார்த்தை "எஹத்" ஆகும். இது வெறும் கணித ரீதியான "ஒன்று" (Simple Unit - $1$) என்பதைக் குறிக்காமல், மிகவும் ஆழமான "கூட்டு ஒருமைத்துவத்தைக்" (Composite Unity) குறிக்கிறது.

1.கூட்டு ஒருமைப்பாடு (Composite Unity)

எளிய 'ஒன்று' அல்ல "எஹத்" என்பது பல அம்சங்கள், குணாதிசயங்கள் அல்லது கூறுகள் இணைந்து ஒரே முழுமையைத் தரும் 'ஒன்றைக்' குறிக்கிறது.

உதாரணம்: ஆதியாகமம் 2:24-ல், "அவர்கள் ஒரே (எஹத்) மாம்சமாயிருப்பார்கள்" என்று ஆணும் பெண்ணும் இணைவதைக் குறிக்கிறது. இங்கு இருவர் இணைந்து ஒரு புதிய "ஒன்றாக" மாறுகிறார்கள்.

தேவத்துவம்: தேவன் ஒருவரே என்றாலும், அவருடைய நீதியானது இரக்கம், நியாயம், கிருபை போன்ற பல குணாதிசயங்களின் கலவையாக வெளிப்படுகிறது. இவை அனைத்தும் முரண்பாடின்றி ஒரே தேவனுக்குள் ஒன்றிணைகின்றன.

2.தனித்துவமான ஒன்றிணைவு (Unique Oneness)

தேவன் மற்ற எல்லா தெய்வங்களிடமிருந்தும், சிருஷ்டிக்கப்பட்ட எல்லாவற்றிலிருந்தும் முற்றிலும் வேறுபட்டவர் (Set Apart). அவர் ஒரே ஒருவர் மட்டுமல்ல, அவர் தனித்துவமானவர் மற்றும் அபூர்வமானவர் (Unique) என்பதையும் "எஹத்" வலியுறுத்துகிறது.

3.உறவு மற்றும் இணைப்பு (Relationship and Connection)

"எஹத்" என்பது தேவன் இஸ்ரவேலுடன் செய்துள்ள உடன்படிக்கை உறவைக் குறிக்கிறது. அவர் மட்டுமே இஸ்ரவேலின் தேவன்; இஸ்ரவேல் மட்டுமே அவருடைய மக்கள். இந்த இணைப்பு அவர்கள் இருவரையும் "ஒன்றாக" ஆக்குகிறது.

கிறிஸ்தவப் பார்வை:

விசுவாசிகள் கிறிஸ்துவுடன் ஒன்றிணைக்கப்பட்டு, ஒரே சரீரமாக (சபை) மாறுகிறார்கள் (எபேசியர் 4:4-6) என்ற கருத்துடன் இது ஒத்துப்போகிறது.

4.முழுமை மற்றும் நிலைத்தன்மை (Wholeness and Stability)

தேவன் முழுமையானவர். அவருடைய திட்டங்கள், குணங்கள், மற்றும் செயல்கள் அனைத்தும் ஒருமித்து, நிலையாக செயல்படுகின்றன. அவர் தன்னில் தானே முரண்படாத ஒரு முழுமையானவர்.

III.முக்கியப் பாடம்: 

ஜெபமும் உறவும்

இந்த ஷெமா ஜெபத்தின் மூலம் நமக்குக் கிடைக்கும் இறுதி மற்றும் மிக முக்கியமான பாடம், வெறும் நம்பிக்கை பிரகடனம் மட்டுமல்ல, அது ஒரு செயல்பாட்டுக்கான அழைப்பு ஆகும்.

தேவனை நம்முடைய முழு இருதயம், ஆத்துமா, மற்றும் பலத்தோடு நேசிக்க வேண்டும் என்பதே இந்த ஜெபத்தின் சாரம்.

இந்த அன்பு, ஜெபம் மற்றும் உறவாடல் மூலமாகவே தினசரி வாழ்வில் நிலைநிறுத்தப்பட முடியும். ஜெபம் என்பது தேவனுடன் நாம் ஒருங்கிணையும், அவரிடம் நாம் செவி சாய்க்கும் (ஷெமா), மற்றும் அவருடைய வார்த்தைகளுக்கு நாம் கீழ்ப்படியும் செயல்பாடு ஆகும்.

ஷெமா இஸ்ரவேல் ஜெபம், நாம் தேவனைப் பற்றிப் பேசுவதை விட, அவருடன் உண்மையிலேயே பேசுகிறோமா? என்றும், நம் அன்றாட வாழ்வில் அவருடைய ஒருமைத்துவத்தையும் கட்டளைகளையும் மையப்படுத்துகிறோமா? என்றும் கேட்கிறது

ஆம், நாம் அனைவரும் ஜெபிக்க வேண்டும்; உறவில் நிலைத்திருக்க வேண்டும் ஆமென்.

Thanks to Sasi Kumar